关于学佛入门的一些疑问，望不吝赐教！

Question

艺术生活(574339163) 12:57:11
关于学佛，弟子有一些疑问，希望得到大家的帮助，如果有什么不对的地方，还请原谅！
艺术生活(574339163) 12:57:22
1菩萨显过身吗？在哪里？有没有人亲眼见到，或者有什么证据足以证明观音显过身？

艺术生活(574339163) 12:57:35
2鬼神是否存在，是否像佛教书所说的那样真实不虚，对于世间人而言难道只是认知的差异吗？历史上不是也有很多著名的无神论者吗？他们的认知肯定是非常开阔的。

艺术生活(574339163) 12:57:53
3既然佛教书里说的那么好，干嘛不把这些理念广播天下，让凡夫俗子都学佛念佛，逃离世间纷扰，而是似乎要讲缘分，连书籍的流通都只是印送，而不是进入市场？这不是大大减少了佛经的传播范围了吗？
艺术生活(574339163) 12:58:08
4中国的教育体系为什么要灌输无神论，把念经之类的事情宣扬为迷信？是愚弄吗？
艺术生活(574339163) 12:58:15
5再说到经文，是菩萨众神要我们念这些吗？念了之后就可以趋利避害？即使念到很高境界，也只是一连串没有意义的文字，难道意义只在观音众神知道会降福于你？
艺术生活(574339163) 12:58:34
6还有关于舍利子究竟是什么样的圣物？是只有修炼得道的高僧的骨灰变成的吗？我国有多少呢？其他宗教有没有类似这个说法呢？
艺术生活(574339163) 12:58:52
7农民不信神或者说根本没有佛说的那种认知高度，但他们不会做坏事，反倒是一些认知能力好的有智慧的人尽做些坏事，当官的不是都信神么？是真信还是假信？真信的话怎么吃人不吐骨头啊？良心何安？众神何忍？佛教所说也不是多积阴德，来世可做官？或者说他们能做到是几辈子修来的福分，难道做官为自己，前世积德就可以做坏事了吗？这种论调显然有点自相矛盾。
艺术生活(574339163) 12:59:45
8或者说学佛不要执着，关注这些有神无神的问题，而是要心净？那为什么又说神仙真实不虚？有就有，没有就没有，这不是客观事实吗？说有才有，说没有就没有？
艺术生活(574339163) 12:59:55
9关于神仙显灵的实例即使千真万确也只是极少见，一般人都遇不到，为什么呢？神为什么不来一次光明正大的显身，让所有人一下都知道有神在监督着我们的生活，我们要时刻警惕自己的言行，多做善事?这不是很好吗？
艺术生活(574339163) 13:00:20
希望看到我的疑问的老师可以为我解释一下，万分感激！

Answer 1

第一 现身显圣 多虚而不实 真正的菩萨 也是由凡夫 经无数世修行才证得的果位 所显现种种不同 化身众多 也凡夫 也饿鬼 也地狱 也天人
第二鬼神的存在 自古至今辩论无果 而佛学的感念中却有鬼神存在 所谓鬼 也就是中阴身 而神 多指天人
第三佛学书籍经书 印送结缘 都是由众居士募款来捐印的 市面上也有出版社出版流通 不止是只在寺院结缘
第四 宗教和政治应该是分开的 而现今科技无法解释的事情 物质 统称为迷信或者未知 而已眼见为实为标准 事实上 眼见也不一定为实
第五 佛经的作用是在于让你解脱 正确的引导你进入解脱的道路 解脱 指修行 通过诵经 持咒 达到心境澄空入三摩地 而你所说只是单纯的诵读不做研究不去理解意思 是没意义的,.但诵经持咒 功德的确无量可不应该以求功德的心去诵读
第六 舍利子是指佛陀圆寂入涅盘后化出的舍利子 科院研究认为和钙质有关系以及和长期食素也有关系 而实际上不是的 舍利子是修行的印证 三脉七轮打通后人体的四大就会转化 只有佛圆寂后才能称舍利子 而舍利是高僧圆寂所化的 是不同意义的
第七 佛教提倡众生平等 无有分别 你自身的因缘福德 是你所做恶业和善业来决定 何来自相矛盾 这一生一世做官 为恶 下一生 必然有其果报 这一世该做官 该有钱 该享受 也是你累生累世的功德善行积累才有这一世的福报 你不去珍惜福报而挥霍无度 自然有因果循环在里面
第八 佛从没有说过神的问题 心地澄净的人往往可以看到很多东西 这是因为你的业障少 而天人有天人的果报 有和没有 本是相对 这一刻有下一刻就不一定有了 真的是恒常有么? 神 有无的问题 等你修到那个程度自己就明了了现在说这么多 也是枉然 佛学 是最科学的 并不是迷信 你去烧个香拜个佛念几句经文你就可以往生极乐? 念佛有念佛三昧 念到一定程度 心地澄净 定住了 才有可能解脱,.而佛法里有八万四千法门不是只有念佛诵经一种
第九 因为 界层不同 所处的空间和时间都是不同的你又怎知 佛菩萨没有来呢? 这世间再来人无数 你身边或许就有修行人再来 ,.只是 很细微,.这个在佛学中有详细的阐述,.在质疑问题的时候应当先把这个问题彻底的寻找有没有阐述 而这些基本的东西 在三藏十二部里面 都有涉及 真心想去学佛 而不是盲目迷信 应该去深入经藏 自己去探究

Answer 2

1佛菩萨有显过真身，网络随处可见，就是我们每天有可能遇到佛菩萨，只是我们不认识，当你遇到困难的时候，帮助你的人就是佛菩萨的化身，当你帮助别人的时候，你就是佛菩萨的化身。2鬼神真的存在，佛经说的都是真实不虚的。因为各有各的法则，如果我们都看到鬼道众生，恐怕都要吓坏的。因为有些鬼道众生相貌是恨恐怖的。3佛书虽好，对于那些不信的众生，等同于废纸。只有真信了，才会看，也不枉助印经书者的一番好心。4什么是迷信，不明白就是迷，学佛是为了明白宇宙和人生的真相。因为世人多愚痴，所以大部分人是无神论者。5念经是为了摄心于一处，得到定力，有了定力，智慧自然就会升起。6关于舍利子，可以再网络搜索一下有解释。7善恶都在一念之间。你说的智慧应该说是小聪明，真正的有智慧的人是不会做坏事的。所以说大智若愚。8神仙也是六道中的一道。是真实存在的。9佛不是万能的，只是告诉众生宇宙和人生的真相，以及解脱的方法。其实就是因果法则。只有自己学佛了按照佛菩萨的教导去做，才会解脱。各人吃饭各人饱，各人生死各人了。即使佛菩萨大显佛身，我们不修也是枉然啊。世间没有救世主，也没有掌握你命运的神，命运掌握在自己的手中。按照佛陀的教导如法修行才可以解脱生死轮回获得自在。阿弥陀佛！

Answer 3

不要着相了. 努力提高自己 五浊恶世 又遇末法时代 还是做好自己吧 呵呵

Answer 4

1菩萨能看见菩萨。就像上完高中才能上大学一样。2马克思，一点亏不能吃的，狂乱的共产主义幻想和编造者，宗教的私生子，一个想让所有人都站在一个过程上的一个点上不动，只想“飞龙在天”，忘了“潜龙在渊”，认为不会“亢龙有悔”的小马算无神么？3，佛讲随缘。随缘就是不攀缘，不舍缘。4，教育是为国家机器服务的，任何国家都一样。中国人算好的了。洗脑也留了几分。5，没有佛经上说让你念佛经的，不过要是念了还真有福了你。6，百度查。7，小子，善恶不分。你认为你占便宜是好？还是你吃亏是好？你知道我怎么想么？8，哥们如果强分，咱们这是唯心主义，你别拿唯物来辩唯心。还客观事实！#@￥#什么是事实？问你：有叫乌鸦城的城市么？什么样？小子，你没听见、没看见、没去过的乌鸦城就不存在么？9，亿万富翁跟你打过招呼么？你的钱太少了，小子。同理：神佛现身，你肉眼凡胎怎么能见？呵呵。。。最惨的就是歪理邪说也就此产生。
你有大信心亦有大疑虑！
学佛甚苦！！！

Answer 5

生活与信仰
每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。

俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!
正信的生活与正信的信仰

社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？

(一)从伪装的信仰到真实的信仰

一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。

佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。

另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。

(二)从天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？

(三)从人情的信仰到正信的信仰

有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。

二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。

三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。
「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。

(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰

我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。
(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰

现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。
阿弥陀佛！
欢迎认识正信的佛教。在学佛中增长智慧。

Answer 6

你是一位唯物论者，相信科学，所以你不太适合信佛。