对人的认识，核心在于认识人的本质。
人与其他物种相区别开来的根本性质。马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》)第1卷，第18页)
人作为历史主体是在认识并改造自然、社会与人本身的漫长历程中，逐步认识其本质的。人类认识规律表明：人对自身本质的认识开始于人具有较为发达的抽象思维能力之后。对人进行哲学探讨，在中国开始于春秋占国时代，在欧洲开始于古希腊。
马克思主义以前的旧哲学家从不同的世界观原则和方法论前提出发，从不同方面试图揭示人类自身的“本质之谜”，有的偏重于人的身体的自然构成，有的偏重于人的感性欲望，有的偏重于人的来自上帝的“神性”。
有的偏重于人的灵魂和理性，也有一些唯物主义思想家猜测到人的本质的某些社会性，但由于他们受历史的、认识的、阶级的局限，不可能科学地阐明人的本质的内容及其根本规定性。
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19世纪德国古典哲学家康德和黑格尔虽然指出人的本质应是人的社会性，但他们所说的社会性依然是从先验的理性原则或绝对理念出发的。马克思主义的人性学说认为，人的本质属性主要不是人的自然属性，而是人的社会属性。
不能离开一定的社会关系来谈人的本质，人在一定的社会关系中制造生产工具和从事生产劳动，因此，一般说人的本质属性如马克思所说是一切社会关系的总和。在阶级社会中，阶级关系在各种社会关系中占有主导的地位，故人性带有阶级性。马克思主义的人性学说奠定了社会主义教育理论的基础。
在中国哲学史、教育史上曾出现过不同的人性观，并派生出不同的教育观。孟子主张人性善；不学而能的“良知”、“良能”是一切美德的开端，教育的任务只是“求其放心”，恢复人的先天的本性。
荀子主张人性恶，人之所以能改恶从善，是积学而成、后天努力的结果。告子则主张人性无分善恶，强调人的自然属性。扬雄认为人之性有善有恶，善或恶的关键在于学习。董仲舒、韩愈等主张性三品说，把人性分为三等，说明人的善恶根源于性，表现于情。
对人的认识，核心在于认识人的本质。
人与其他物种相区别开来的根本性质。马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》)第1卷，第18页)
人作为历史主体是在认识并改造自然、社会与人本身的漫长历程中，逐步认识其本质的。人类认识规律表明：人对自身本质的认识开始于人具有较为发达的抽象思维能力之后。对人进行哲学探讨，在中国开始于春秋占国时代，在欧洲开始于古希腊。
马克思主义以前的旧哲学家从不同的世界观原则和方法论前提出发，从不同方面试图揭示人类自身的“本质之谜”，有的偏重于人的身体的自然构成，有的偏重于人的感性欲望，有的偏重于人的来自上帝的“神性”。
有的偏重于人的灵魂和理性，也有一些唯物主义思想家猜测到人的本质的某些社会性，但由于他们受历史的、认识的、阶级的局限，不可能科学地阐明人的本质的内容及其根本规定性。
他们的根本错误在于离开人的社会实践，离开特定的社会关系去认识人的本质，把人的社会性和自然性割裂开来，找不到二者统一的基础，更实现不了二者的真正统一。
马克思、恩格斯所创立的历史唯物主义在历史上第一次正确地揭示出人的本质，创立了一整套关于人的科学理论，并通过列宁、斯大林、毛泽东等思想家得以发展完善。
马克思主义从一定的历史条件和社会关系出发来说明人的本质，并把这种方法作为观察和解决人的本质问题的基本原则，从物质生活社会实践的角度理解人的本质。
由此看来，人有自然属性，也有社会属性，每个人都是其特定的自然性和社会性的统一，两相比较，人的社会性更能体现和说明人的本质。把人与其他动物区别开来的生产活动本质上是一种不断发展变化着的社会性活动。
人的本质存在于人与自然、人与人、人与社会的相互关系之中，人在变革自然、变革社会的同时也在改造着自己，人是什么同他所从事的生产活动以及由此创造的社会关系是同一的。
人在一定社会关系中获得自身的规定性，通过社会关系的改变而发展，并通过完善自己的关系来丰富自己的本质规定。人的本质归根结底离不开他的社会关系，因此，它是一切社会关系(包括道德关系)的总和。
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人，作为一个哲学概念，在哲学史上存在多种理解。
1、人是神造的
在中外早期神学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。中国有女娲造人说。神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。欧洲中世纪神学的观点认为上帝造人。
人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁（ODIN）有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，于是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。
在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。
犹太教、伊斯兰教、基督、台湾神道教、景教的故事里：神照着自己的形像造人，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
（梵天、安拉、毗湿奴、耶和华、伊邪那岐、奥丁、宙斯）用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。某说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
某神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。此外印第安人还有乌鸦创世说的故事。
2、人是自然的人
这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特里宣称。
人是机器。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。
康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的“绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为“人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。
3、人是一切社会关系的总和
马克思主义对人哲学上的理解为：人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。
不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。
自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。
实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。
解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。
我们只有通过不断的发展自我实践能力、才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体。生产力具体表现为劳动力。
4、人是文化的动物。
存在物的形式称谓是人。自然进化了人的身体，自然却产生不了人成其为人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的动物自然存在。高级动物不一定是人，人也不是高级的动物，人的本身只是对存在形式的一种表达定义，这种定义表达是从存在的物的形式出发的。
一切生命的动物，自然进化而成的体格都不能成为高低级的判断的标准，意识的思想的具备也不能成为人与动物的区别，在生命的环境中，一切自然留存进化而来的都是美的传递不是高低的选择。人也不能依据直立行走的身体而显得比低级的更高级，比生命世界其它的生命物来得更特殊。
身体的判断人也是动物，具备了动物所具备的一切特性特征，只是这种动物不用等级来划分，是从本身的教化而来。
自然可以诞生人似的动物，却不可以造就人的形式。这是因为，自然的主体并不会为生命其中的任何负责任，在自然的状态里人只能是以人似动物行径进行自身生命的自然传递，这种传递和其它高级的动物的繁衍进行没有性质上的区别，人在自然环境中只能以人似的动物而存在着。
这种存在着并不会因生产劳动的进行而进行根本性的改变。这是因为，人进行的生产劳动，是从自身的利益出发的，这种行为在人的本性表现里并不是自觉的产生而是环境的逼迫，这种性质的存在就为人只从劳动行为中成长为人形成了阻碍。
劳动的行为是人成为人的形式不可缺少的其中条件，人进行的任何行为都影响着人似的动物向人的形式进步。
在人的思想意识里，具有和其它一切人似的动物不一样的情感区别，这种区别的情感被人们称着是人心，一切人心的内容，就是人的情感的具备，人具备的情感的能力，就是心的实质本身。这本身的实质区别于人似的动物和动物的人的形式。
本回答被网友采纳许多人之所以空有一腔热情却不能取得成功就是因为没有正确的认识自己没有认识到自己和这个社会之间的关系所以说呢人如果要获得成功首先要了解自己并且根据自己的能力呢制定出可行性的计划这样呢才有可能增大成功的几率本回答被网友采纳