有很多人撇下听经闻法和思惟义理，没有打好深信切愿的基础，就去念佛专求所谓的一心不乱功夫，因为内心中还存有种种疑惑，怎麽可能成就呢？ 一、读诵净土五经一论，听经闻法，获得正知正见，才能得大安心。 只要读懂了善导大师著作的《观经四帖疏》，就能得到决定往生的信心和往生保证！必能自度，也能自信教人信地弘法利生，这是净宗入门的最佳突破口！ 此疏是楷定古今的巨著，是请佛给作了证明的，是正确无疑的，等同佛说。先抓住重点，把握第一卷《玄义分》七门分科的第六【和会门】，善导大师纠正了净影寺慧远大师、三论宗吉藏大师等人误判的四个结论： 一是韦提圣人论：以为韦提希夫人是大菩萨；二是九品唯圣论：以为九品往生的当机者都是圣者；三是化身化土论：以为弥陀是化身，极乐是化土；四是别时意趣论：以为下下品所说的十念往生是唯念无行，要等未来世才能实现念佛往生。善导大师对此四论一一纠正之，并论证出了七个重要结论，是他楷定古今之正论的重点：一是观经唯凡论：佛说观经，但为凡夫，非为圣人。 二是韦提凡夫论：韦提希夫人实是凡夫，不是圣人。三是九品唯凡论：九品往生的行者都是凡夫，不是圣人。上三品是遇到大乘教法的凡夫，中上和中中两品是遇到小乘教的凡夫，中下品是遇到世间善法的凡夫，下三品是遇恶凡夫。 四是报身报土论：弥陀是报身佛，极乐是报土。 五是愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是回向发愿之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。 六是凡夫入报论：使得一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证光寿无量，是净土门的本意。七是乘佛本愿论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不是乘托弥陀的本愿力。 认为第三论、九品唯凡论特别需要高度重视！常见很多念佛人唉声叹气，说我不行啊，恐怕是不能往生啊，念佛多年还是伏不住妄想啊，距离一心不乱还差十万八千里哪，要想念好一句佛号号还真不容易呀！这些都属于知见不正。只有证果的罗汉才能不打妄想啊，是凡夫就必然经常打妄想。善导大师论证了九品往生的人都是凡夫，就连上品上生者都还有妄想啊！ 念佛人普遍缺少的是把善导大师著名的“水火二河白道喻”和“九品唯凡论”联系起来思惟，这一喻和一论启示我们不要烦恼自己长生贪欲妄想之水，长生嗔恚恼怒之火，九品往生的念佛人都是没有断除、甚至没有伏住这些烦恼的！“又西岸上有人（此人比喻阿弥陀佛）唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难”。大家特别有必要思维理解这个著名的“水火二河白道喻”！善导大师向我们传达了一个非常重要的启示：西方的阿弥陀佛已经立下誓言和保证，并且十劫以来一直在向我们召唤；只要我们有真心切愿，坚定志向，一心念佛求往生（即是一心正念直来），阿弥陀佛有能力、有大神力保护我们；众人没有必要畏惧不断侵袭过来的贪欲之水和嗔恚之火。 在我们未断尽未伏住烦恼的心中，只要能够深信切愿地念佛求往生，就是已经走在了水火二河中间这条白道上了。佛就已经隐身护佑我们了，我们当下就有保护伞了，当下就有安全保障了；只要不退心、不改弦易辙，当下我们就决定往生了，就已经合格了！当我们临命终时，我们就走完这条白道到达彼岸、往生佛国了。当你真正读懂这个重要启示之后，你心中所有的恐惧、担忧、顾虑当下就能放舍了，你当下就获得大安心了！你就获得决定往生了！你还在愁眉苦脸地疑惑、踌躇、思量什么呢？还四处去求活佛加持，还去向有名的高僧问你能不能解脱干什么呢？ 二、换一个角度，去看伟大的佛心佛愿佛德佛力，就能得大安心。 我们多读诵《无量寿经》五种原译本，重点是康僧恺的翻译本及其本内的四十八愿，就能体会佛心佛愿佛德佛力有多么伟大！就能得到大安心。《无量寿经》经意显示出四十八大愿和念佛往生一法，是阿弥陀佛思维了五大劫形成的普度十方世界众生的圆满方案，他用来救度众生的“南无阿弥陀佛”万德洪名又是在无央数劫积功累德修成就的，当然名具万德，有如灵丹妙药，众生称念必得往生！《无量寿经》上卷，阿弥陀佛因地，于世自在王佛前长跪，以偈颂说到“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”。如今他成佛了，他有大神力，能令“一切恐惧，为作大安”。 现在你们还有种种忐忑不安，是因为你老是盯着看自己有贪欲、有烦恼、有嗔恚，是因为没有读懂佛心佛愿佛德佛力的伟大呀！简要地讲，念佛求往生，是你发愿求往生，佛所发的四十八愿就会促使他来接引你，你虽无力去往生，而佛力大得很，是用佛力接引你往生。 你所称念的“南无阿弥陀佛”是万德洪名，名具万德，它相当于是阿弥陀佛成佛时就已经为我们造好的宇宙飞船，或者空中客车大飞机，或者比喻成大轮船更为熟悉。我们只要信愿念佛，就是登上最安全的交通工具了，就已经决定成功了，等你临命终时，佛必定会来接引你往生极乐呀！佛绝不是要要你修行到一个很高的水平才收留你去极乐国！ 《大集经》说“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”在这个五浊恶世，已经罕见有人修得转凡成圣，实现断除烦恼或者伏住烦恼了，所以在娑婆世界你只能安心于做一个稀有的、有如芬陀利华一般宝贵的、信愿念佛的凡夫了！佛在《观经》说“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 在这里，佛授记我们这些信愿念佛人，“是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”我们应该唯信佛语，自心自肯，当下得到大安心，每天安住于念佛行持，不作另外的非分之想啊！要断妄想、转凡人成圣人也可以，去极乐世界才好成就哇！分两步走就对了，先求生极乐，就得到不退转，再成圣贤，乃至不退成佛就很容易了吗！ 今生今世，能有好因缘使我们坚信不疑地走在贪欲之水与嗔恚之火交相侵袭的念佛行这个白道上，佛经说这是我们在无量佛所曾种善根，多生多劫的善根成熟了，才能遇到、信受、并且有条件修持这一至圆至顿的妙法呀！《无量寿经》言“如来所以出兴于世，光阐道教，欲拯群蒙，惠以真实之利。”信愿念佛则必得往生，就是佛恩惠给众生的真实之利呀！你还去求什么别的蝇头小利呀！ 三、如何信入信愿念佛必得往生，是安乐易行之道？《无量寿经》言：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说：佛告弥勒，其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。阿弥陀佛在因地，身为法藏菩萨，在世自在王佛前发愿说： 我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。 宋朝法贤法师的译本《佛说大乘无量寿庄严经》是这样说：我今对佛前，而发诚实愿，获佛十力身，威德无等等。复为大国王，富豪而自在，广以诸财宝，普施于贫苦。令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。愿我智慧光，普照十方刹，除灭诸有情，贪嗔烦恼暗。地狱鬼畜生，悉舍三途苦，亦生我刹中，修习清净行。获彼光明身，如佛普照耀，日月珠宝光，其明不可比。 阿弥陀佛第十八愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 《无量寿经》第三段偈颂中间，有第十八愿的成就偈颂：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 天亲菩萨所造《往生论》是这样阐释此成就偈颂：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。” 龙树菩萨在《大毗婆沙论》易行品中，根据第十八愿及其成就偈颂的意思，阐述说道：“阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归；即入必定，得阿诺多罗三藐三菩提；是故常应忆念。” 由此可见，“乃至十念”就是“称名自归”，持名念佛自然会归向西方极乐世界。“常应忆念”也就是上尽一行（尽行寿），下至七日一日十声一声一念的念佛。临命终才遇到念佛法门的人，则凭借十声一声一念的念佛，也可往生。其余的人，则应尽行寿地坚持念佛求生西方不动摇。 我们应该善于体悟佛心佛愿，知道“念佛”就是阿弥陀佛对十方世界众生的召唤与约束，是实施普遍救度的无上妙法！念佛往生一法，是佛把自证的果地功德，以无缘大慈，无条件的惠施给十方世界的众生啊！对此妙法能够信受接纳的人才能获得佛的惠施、佛的功德，得到佛力接引往生啊！所以众生才能够无修而得，无修而成就！ 善导大师在《观经四帖疏》讲了“二河白道喻”，形容阿弥陀佛救度的召唤而言到：“汝一心正念直来，我能护汝”。又于【定散义】之[真身观]说到：“无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”又于五部九卷的《法事赞》中说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。” 大师在《观经疏》的结论明确地指出：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”是故愿生极乐之人，应该一向专称弥陀佛名，这样才是随顺佛愿，奉行佛的教诲呀！应当认识到念佛最为不可思议，其中深刻的义理唯佛与佛乃能证知，念佛是弥陀本愿独一无二，最高无上之行，善导大师称念佛为【正定之业】亦即[往生已定][平生业成]。以上所引用的佛言祖语，已经开显出了，信愿念佛是安乐易行之道，信愿念佛必得往生啊！ 四、破斥颠倒众生颠倒见佛接引我们的方式方法是凡夫智慧不可思议的，可是安全系数却是百分之百的！阿弥陀佛已经给十方众生立下誓言，写了保证书了！难道你们没有看到吗！是熟视无睹吧？阿弥陀佛的四十八愿就是保证书啊，你看他重复了几十次地保证说“若不尔者，不取正觉”，佛如此不厌其烦地向我们保证，我们还不能相信他吗？那你的信根也太差劲儿了！长劫以来，阿弥陀佛保证接引十方众生的签字就写在无量寿经里边，就是第十八、十九、二十愿！这属于摄受众生三愿，是阿弥陀佛签字的保证接引往生的保证书。我们不必再求另外的保证了！否则就是未除疑惑心，佛告诫说“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。”“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。”则只能生到边地疑城。 劝念佛人，一定要细心体会这个摄生三愿。《无量寿经》第十八愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”我们还要读懂《无量寿经》下卷的开始，有一段经文是讲第十八愿的成就文，非常重要！“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。” 保证书第十九愿是接引那些能发菩提心的人，约定要“发菩提心，修诸功德。”在净土宗，一心发愿念佛求往生，不退成佛为度众生的心就是发菩提心，难道你没有能力发此心吗？捐赠钱款印经书、印佛像，捐赠衣物钱粮扶危济困作慈善事业，乃至为人指路，布施爱语，随喜赞叹他人善行，这都是“修诸功德”呀！难道你没能力修吗？ 保证书第二十愿是接引那些“植众德本”的人，经过“至心回向”，欲生我国，必得果遂。意思是“植众德本”的人也可以凭借他广修福善，至心回向极乐，换取一个往生极乐的果报。去做好人好事，积德行善，到佛门供僧供斋种福田，去“植众德本”，难道你没有一点能力做吗？要细读经文，了解佛经对于“修诸功德”与“植众德本”没有要求数量必须达到多么大，你才能往生。只要你做了，就是随顺佛教、随顺佛愿，就能感通佛力，乘托佛力接引你往生！ 在此我们需要思惟，称念南无阿弥陀佛万德洪名的功德有多么大？原来是有不可思议地大，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”这样才会使得“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”我们一定要理解为什么阿弥陀佛威神功德不可思议地大，才好使我们断疑生信哪！这就有必要多读诵体会无量寿经中四十八愿后边紧接着的一段经文，就会懂了！其中最明显处是“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行”，“无央数劫，积功累德”。如此长久地、三轮体空地积功累德，才使得他成就的极乐世界最美好，成就这个万德洪名的威神功德最为不可思议地大！ 佛在《观经》说“具三心者，必生彼国。一者至诚心，二者深心，三者会向发愿心。”佛在《无量寿经》（康僧恺译本）说“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专忆，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”可见佛在这段下辈往生文中，确凿地肯定了具足信心和愿心的人，十念乃至一念，都必然得到往生！ 在此，要一再提醒大家，要信佛语，要紧紧依靠佛经。我们不该依自己的凡夫知见，误以为只有念佛念到佛身现前，亲口告诉我，你已经合格了，我哪天一定会接你去极乐世界，佛经里面没有这种天真可笑的说法。我不否认历史上有念佛往生人，事先得到佛传来的消息，但这是个别人的个别体验。有的是因信心稍差，心存担忧，佛来慈悲慰语，以令安心；有的是信深愿切，精进念佛，心地稍显清净，能够预知时至往生。总之是因为缘分不同、根基不同、发心不同、品位不同，导致体验不同，个别的体验是不能拿来勘验全体大众的。 为了破除此疑问，建议大家读诵《妙法莲华经》第十九法师功德品，看那些修正的眼耳鼻舌身意六根清净的人是什么境界。对十方世界全部都能见能闻能嗅能感知，能听佛语、天人语、动物语。你们总想知道极乐世界的消息才放心，这是信力不足、疑心太重。如果你能修到六根清净，你自然就知道了。你不清净，当然蒙昧不知，这怪罪得上佛菩萨吗！阿弥陀佛佛没有发愿要提前给你通风报信哪！ 念佛人不该作非分无理的要求，其实阿弥陀佛早已经给十方世界愿往生者签订了必定接引的保证书，最明显易见的就是第十八愿“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 十声念佛很容易吗！人人都能念，人人都可以达到，但是没有生信发愿的人不够格，因为没有信愿则不能感通佛力接引往生。释迦牟尼佛也肯定了，凡有信愿者，必定往生！就是《阿弥陀经》中的一句话“舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿诺多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 注意，佛没有多叮咛一句话，说“除了具足信愿之外，还要把念佛的功夫练到没有一个妄念，或者念到功夫成片，否则会耽误往生大事啊！”可见除了信愿之外，佛没有任何附加条件，信愿就是往生的充分条件！净宗十二祖彻悟大师在他的语录中说了著名的十个信，“第七信愿生即生，已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。”也是依据此句佛经文字得出的结论。藕益大师也在《弥陀经要解》中说“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。” 四、畅佛本怀，开显信愿念佛是安乐易行之道 必须读懂《观经》的流通分，佛的吩咐嘱托是全经的画龙点睛、归根结穴之语：“佛告阿难，汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名”善导大师给点破了，他说：“上来虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生一向专念无量寿佛名。”可见佛本意是让众生称念南无阿弥陀佛万德洪名，因为韦提希夫人祈请释迦佛“教我思维，教我正受”这种修定的法门，佛是恒顺众生的，就先给她讲了修定的十三定观，属于定善，佛见她面色愁忧，不堪胜任，又给她讲了易于修行的净业三福，叫作散善。最后佛畅发本怀，嘱咐要持名念佛，才能三根普被，以此至简至易的法门毕竟能够度尽十方世界众生！ 第五愿行具足论也要高度重视，大师论证了“六字名号具足愿行，信心称名必得往生。”“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是回向发愿之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。” 我在前边引证了下辈往生文说“假使不能作诸功德，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，即得往生。”可见光凭念一句佛号就能往生！即使一丁点功德善事也没能力做，也是能够往生的。其实阿弥陀佛的本心就是要用最简易的念佛一法，才能实现平等普度十方世界的一切众生啊！《无量寿经》中阿弥陀佛说“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。”释迦牟尼佛说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”这些佛言祖语都开显出了阿弥陀佛的无上妙法是以名号度众生，信愿念佛必得往生！ 本文反复证明信愿念佛必得往生，散心念佛也能往生，只是为了让大家对于念佛往生一法，断疑生信，有了深信切愿之后，才有可能念出功夫，才能力争高品位。我的本意绝不是劝人悠悠泛泛地散心念佛，还是要努力持戒、发菩提心、修诸功德、植众德本，增上品位，早日成佛，普度众生。结论：听经闻法，明白经意，理解信入伟大的佛心佛愿佛德佛力的人就能得到大安心，产生并保持深信切愿的念佛人就必定往生！
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