孔子，名丘，字仲尼（公元前551 至前479 年）。孔子出身于没落贵族，少年贫且贱，是我国历史上的大思想家、大教育家，是中国历史上儒家学派的创始人，提出了系统的思想理论体系。不过经济管理思想并非孔子之所长，只是由于经济问题是孔子所无法回避的问题，所以他不可能不谈到这个问题。由于他的地位和影响，他谈到有关经济问题的观点、主张，对后世有重大影响。因此，不能不对他的这些观点、主张加以介绍。
（1）利民、富民与农工商并重孔子虽然罕言利①，又说君了喻于义，小人喻于利②，似乎孔子是不主张讲利的，实际不是这样，孔子是主张利民的。孔子曾说因民之所利而利之③。这句话译成现在的话就是：按照百姓的利益而使他们得到利益。孔子这里所说的利当然是不专指物质利益，然而却包含着物质利益，孔子主张减轻赋税不就是对百姓有物质利益吗？
孔子还主张富民，他和弟子对话时说：子适卫。冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之④。
这段话的大意是说：孔子到卫国，冉有给他赶车。孔子说：卫国人口众多啊！冉有说：人已多了，再给他们办什么事呢？孔子说：让人民富裕。冉有说：富裕了，再办什么事呢？孔子说：教育。从这段话中，可以看出，孔子是主张让人民富起来的。孔子主张让人民富起来，从他和弟子冉有、子路的对话中也可看出。
丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾⑤。
读这一段话需要注意的是，孔子本人是个比较保守的思想家，对当时存在的等级制度持维护态度，所以不可能主张在不同等级之间均贫富。那末，孔子所说的不患贫而患不均、均无贫的思想究竟应如何理解呢？笔者认为：其一，孔子反对有的卿大夫贪冒无厌，过份向民众征取赋税，反对季氏乐舞越制；主张减轻对人民的盘剥，使人民生活的好一些。其二，主张在被剥削阶级内部各个成员之间财富分配彼此接近，不要过于两极分化，让劳动者有饭吃，日子过得不错，这样民众不起来反抗，统治阶级的统治就会稳定。所以，孔子所说的均贫富，既包含着限制统治阶级的过分盘剥和奢侈浪费，又包含着在被统治阶级内部财富的分配要平均。
上述言论说明孔子是主张利民、富民和均无贫的。
那么怎么才能利民、富民呢？在孔子看来这首先就要足食。《论语·尧曰》载：所重民，食、丧、祭。《论语·颜渊》载：子贡问政。
子曰：'足食、足兵、足信之矣。'子贡曰：'必不得已而去于斯三者，何先？'曰：'去兵'。孔子在这两处都把足食置于重要地位，所以要利民、富民必须首先足食，如果不能作到足食，连饭也吃不饱，怎么能算作利民、富民呢？而要足食就应当发展农业生产。《论语·子路》载：樊迟请学稼，子曰：'吾不如老农。'请学为圃，曰：'吾不如老圃'，似乎孔子对农业生产不予重视，实际并非如此。因为孔子那样回答只是认为参加农业生产是小人应作的事情，而你樊迟这样未来的统治者是不应过问的。从孔子的其他言论看，他对农业是很重视的。《论语·泰伯》云：子曰：'禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑
① 《战国策·魏策一》，《韩非子·说林下》。
② 《史记》卷二十九《河渠书》。
③ 《史记》卷十五《六国年表》。
④ 《史记》卷十四《魏世家》。
⑤ 《论语·季氏》。
宫室，而尽力于沟洫。禹，吾无间然矣。'
这句话的意思是说：禹，我找不出他的毛病。他自己吃的不好，对鬼神的祭品却很丰盛；平时穿着破旧衣服，祭祀时穿的衣冠却极美丽；居住宫室很简陋，却把力量完全用在修建沟渠水利上。禹，我对他挑不出毛病。孔子佩服大禹的三件事情中，其中的一件就是禹尽力修筑沟渠水利。这说明孔子对发展农业生产是很重视的。
为了富民，孔子及其弟子还主张正常地进行手工业生产。孔子的学生子夏说：百工居肆以成其事，君子学以致其道。①意思是说：各种工匠在作坊完成自己的工作，君子通过学习来获得真理。这二者都是正常的，自然而然的事情。这说明孔子及其弟子是主张手工业生产应当正常进行。
尤其值得注意的是孔子对商业并不反对。孔子的学生子贡（端木赐）
是大商人，孔子对他却持肯定的评价，他说：回也其庶（差不多）乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。其意思是说：颜回的学问、道德差不多吧，可是常常贫困。端木赐不听天由命，去经商，猜测行情却常常猜中。这说明孔子并不反对经商。孔子有时也把自己比为商品，如子贡说：有一块美玉在此，是把它藏在匣子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子回答说：卖掉！卖掉！我正在等待识货的人呢？②这正说明孔子对经商持赞成的态度。
孔子主张正常地发展农、工、商业是富民的基础。然而，有这一点民并不一定能富起来，所以他还主张轻赋、去奢、从俭等等，这些以下将进行论述。
（2）轻赋、从俭、去奢孔子反对统治者过分盘剥人民，主张轻赋、从俭、去奢。
鲁国大夫季氏过分聚敛，激起孔子强烈反对。《论语·先进》载：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：'非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。'鲁大夫季氏比周公还富，孔子的学生冉求还替他搜刮，增加他的财富。孔子对他的学生说：冉求不是我的学生，你们可以鸣鼓而攻击他。
《左传》哀公十一年载：季孙欲以田赋，使冉有（冉求）访诸仲尼。仲尼曰：丘不识也。。。仲尼。。私于冉有曰：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在。。周代征收军赋是以丘为单位征收的，一丘（十六井）的土地出戎马一匹，牛三头。随着土地私有的发展，人们占有、使用的土地越来越不平均，季氏针对这种情况想改为按田征收军赋，借机大大加重对人民的盘剥。孔子则以用田赋不是周代征收军赋的常法、不合周公之典为理由，指斥季氏贪冒无厌，加重盘剥。这个问题说明孔子主张轻赋，反对对人民加重盘剥。
在田税方面，孔子及其弟子们主张征收什分之一的税。《论语·颜
① 《史记》卷四十四《魏世家》。
② 《论语·子罕》载：子贡曰'有美玉於斯，韫椟而藏诸？术善贾而沽诸？'子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！
渊》载：哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二吾犹不足，如之何其彻也？鲁哀公时年成不好，国家财用不足，问孔子弟子有若怎么办？有若回答说：您何不采用征十分之一税率的彻法呢？哀公回答说：征收十分之二的税，还不够用，怎么能实行征收十分之一税的彻法呢？
总之，孔子及其弟子们反对过分聚敛，征收赋税过重。在军赋的征收上，主张按周代的常法征收丘赋，反对用田赋，加重剥削。在田税的征收，主张按周代的办法，采取彻法征十分之一的税，反对征税过重。值得注意的是孔子常常是穿着古人的服装来达到现实的目的。孔子想实行周代的丘赋和彻法，反对季氏用田赋、反对鲁哀公加重田税的盘剥。一方面说明他思想比较保守，一方面他主张减轻剥削又符合劳动者和新兴地主的需要，同时也符合统治阶级维护其统治的长远利益。
在主张轻税的同时，孔子主张从俭、节用、去奢。
孔子反对奢侈，主张节用。《论语·先进》载：鲁人为长府。闵子骞曰'仍旧贯，如之何？何必改作。'子曰：'夫人不言，言必有中。'鲁国改建名叫长府的国库。闵子骞说：仍然用以前的国库，怎么样？何必改建？孔子说：闵子骞这个人不轻易说话，一说话就说到了点子上。
这说明孔子主张节用，反对不必要的改建，同意使用旧的库房。《论语·八佾》载：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。孔子讲到季氏说：他用天子才能用的八佾（64 人，舞列，古代天子专用的舞乐）在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都能忍心做出来，还有什么事不能忍心做出来呢？这说明孔子反对超过礼制的规定去讲排场和奢侈的。
孔子主张节用、从俭。《论语·学而》载：子曰：道（治理）千乘之国，。。节用而爱人，使用以时。孔子主张，治理有1000 辆兵车的国家，。。节约费用，爱护百姓，役使百姓要按一定的时间。《论语·述而》载：子曰：奢则不逊，俭则固（简陋）。与其不逊也，宁固。
意思是说，奢侈就显得骄傲，节俭就显得简陋，与其骄傲，还不如简陋。《论语·八佾》说礼，与其奢也，宁俭，即是说：礼，与其奢侈铺张，不如节俭朴素。然而，孔子所说的节俭是有限度的，这就是节、俭必需合于礼，与自己的身份地位相适合。如子贡曾想把每月初一祭祀祖庙的那只活羊节省下来不用，孔子就对子贡说：你爱惜那只羊，我爱那种祭礼①。这就是说，子贡这样节俭不合于礼，所以孔子不赞成。颜渊死后，他父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买外椁。孔子对他说：我的儿子鲤死了，也是只有内棺而无外椁。我不能卖掉车子，徒步走路。因为我也曾做过大夫，是不可以徒步走路的①。这也就是说让孔子这样的人步行不坐车，和他的身份不相称，也不合周朝的礼。此外，孔子主张对衣食方面要讲究等等，也是他上述思想的表现。
（3）财富观与劳动观。
孔子生活的春秋时代，西周以来传统的社会关系迅速解体，新的社
① 魏徙都说法有三：魏惠王六年、九年、三十一年，分别见古本《竹书纪年》和《史记》卷四十四《魏世家》。以六年说较合理，故采其说。
① 《战国策·齐策五》苏秦说齐闵王章。
会关系正在发展、壮大。适应这种状况，孔子把原有的伦理道德规范扩充、发展，提出了适应社会贵贱尊卑等级秩序的新的伦理道德规范。孔子又把社会的人分成君子与小人两个层次。孔子所说财富观、劳动观都涂上了一层伦理道德的色彩，也可以说他的伦理道德思想渗透到他经济观点的各个方面。如他说：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。②在孔子看来，富与贵是人人盼望得到的，不用正当方法得到它，君子不接受。贫与贱，是人人所厌恶的，不以正当的方法摆脱它，君子不摆脱。孔子还说：财富如果可以求得，就是手里拿着鞭子做下等差役，我也愿干。如果财富不能求得，还是做我所爱好的事情③。又说：干不正当的事情而得来的富贵，对我就好像是转瞬即逝的浮云，不值得追求④。总之，孔子认为富与贵是可以追求的，不过应通过正当方法来得到它，否则就不应接受它。那么，什么是正当呢？当然符合他倡导的伦理道德规范的才是正常的。
孔子是个理想主义者，他要为他的理想而奋斗，而且即使统治阶级中的人也不可能都得到想得到的富与贵。所以，孔子及其弟子们认为死生有命，富贵在天①。既然富与贵是天定的、命定的，所以是人们无法强求的。因此，就应听天由命、安贫乐道。所以，孔子说：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。②这就是说，读书志士在追求真理，却以吃粗粮穿破衣为耻辱，这种 人就不值得和他谈论了。孔子主张以贫为乐，他说：吃粗粮，吃冷水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在这里面了③。在孔子看来，他的学生中颜渊就是一个安贫乐道的典型。孔子在为理想而奋斗时，总是抱着一种知其不可为而为之的积极进取态度。
在体力劳动的问题上，孔子认为这不是君子的事，而是小人的事。
孔子心目中的君子应是统治阶级和为其服务的知识分子。他所说的小人主要是指劳动人民。孔子反对士人参加生产劳动，只要国家治理得好就有劳动人民来参加生产。《论语·子路》载：樊迟请学稼，子曰：'吾不如老农。'请学为圃，曰：'吾不如老圃。'樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子（背着自己的孩子）
而至矣，焉用稼。'在孔子看来，只要国家治理好，四方之民就会背着自己的孩子而来，那里用着自己去种庄稼呢？孔子还说：君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。④孔子这段话讲了不赞成君子耕田的两条理由：一条是说君子的任务是谋求道，而不是谋求衣食；二是耕田的人常常挨饿，谋求学道则可以做官得到俸禄。因此，君子担心学不到道，不担心贫穷。孔子一再反对君子参② 钱穆：《先秦诸子系年考辨》八三，中华书局1985 年出版。
③ 《论语·述而》载孔子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。④ 《论语·述而》载：不义而富且贵，于我如浮云。
① 《史记》卷四十六《田敬仲完世家》。
② 《史记》卷四十三《赵世家》。
③ 《论语·述而》载子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。④ 《论语·卫灵公》。
加生产劳动，固然有社会分工和经济收入上的原因。另有一个重要原因就是孔子身分地位所决定的他带有的阶级偏见。
孔子在财富观方面把富与贵同伦理道德规范相联系，强调追求富贵应从正道得来、不从正道得来的富贵不可取等等，这一点有积极意义。
孔子这一主张的执行有利于廉政和国家局势的稳定。而这一形势的出现对生产和经济的发展当然具有积极作用。另外，孔子反对君子参加生产劳动，认为生产劳动是小人的事，固然有其不正确的轻视劳动和劳动人民的一面。然而，从社会分工的观点来观察，没有分工就没有社会进步，这一点又有一定道理。因为君子的分工是学习各种道理、治理好国家，参加生产劳动便于了解下情有利于治理好国家，然而参加生产劳动不一定就能治理好国家。在这种情况下，孔子要求他的学生，学习好各种道理，以备将来治国之用，这不能说没有道理。
总之，孔子虽不是经济管理思想家，然而由于经济问题的重要性使他不可能完全回避这个问题，上述孔子直接、间接涉及经济问题的主张，对后世影响都很大，而且至今仍然可资借鉴，不失其意义。
