“重玄”，语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。“重玄学派”是道教老学中最有影响的流派，重玄学派并非是一个有组织的教派，而是一个哲学流派，其主要贡献在于开创一种新的思想方法来解释《老子》。同时他也和道教隐宗妙真道密切相关，重玄派的许多著名大家都是妙真道的宗师。
重（音虫chong），为重复之义。重玄思想孕育于先秦老庄道家思想，由西晋末年的玄学家郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述，从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论。后魏晋时孙登的《道德经集注》，奠定了这一学派发展的基石。后来梁道士孟知周、藏矜，陈道士诸柔，隋道士刘进喜，唐道士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览，皆阐发重玄之义。
其意从《老子》“玄之又玄，众妙之门”而来，该派以重玄之义解《老子》，认为老学要义在于“玄之又玄”，以达到哲学思想上的不凝滞。“玄之又玄”,在玄的基础上更进一层,故有“重玄”之说。
重玄学派注重玄理思辩，援引儒家中和思想而微杂佛教名词，经过南北朝这个特殊的大环境当时的人们已经普遍接受了佛教的用语。所以道教必须从这个新的语境环境中建立起自己的系统,然言虽有小同，但含义却有很大的差异。已被道家涵化了的儒佛思想内容，就属于道家文化的组成部分，就如同吸收了玄学观念的僧肇佛教理论不同于玄学、吸收了庄子理论的禅宗佛教毕竟不是庄子一样，因为涵化者不仅能够吸收其他文化，而且善于保持自己的本色。再说，各个相对独立的文化系统必面临许多共同的问题，对其探究既有分趋，又有合同；既有互相参照，又有自家体会。不能说自己思考，探索过的什么问题，别人便不准再思考，探索，关键在于后者是生搬硬套，还是理会认同了，并提出自家对问题的解决方法。重玄之学被后世誉为超玄学，又称越佛学，将道教哲学深化为一种“重玄”哲学，这就是道教的向老庄哲学复归且深入发展的标志。道教重玄学既遣有、无，又遣非有非无；有无双遣，本迹俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本体论、认识论、辩证思维、修持理论上融会贯通，为内丹学哲学支柱之一。该派盛行于唐，以成玄英最为突出，后杜光庭、陈景元亦继承其学说，重玄之学不仅对佛教产生影响，而且对佛教思想的中国化有深刻的影响，可谓影响甚大。
“重玄”，语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。“重玄学”是中国思想史上一股重要的哲学思潮，也是隋唐之际的首都哲学体系，上承先秦魏晋玄学的发展脉络，后启宋明理学的哲学思考，在华夏哲学史上具有重要地位。
“重玄”是两晋隋唐时期影响非常大的思潮。她是一种纯哲学思辩，不属于哪一门、哪一派，而是为儒、道、释三教所融摄、所应用。“道家重玄”、“老学重玄”、“道教重玄”三者义蕴虽相互有所涵盖，但不可视为一体，混为一谈，应该说，作为“重玄之道”的不同外延，都有其存在的根据。
两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想，由西晋末年的玄学家郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述，从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论，并非受佛教影响而形成，而是为佛学理论所吸收，同时也为道教义理所摄取，因而不能谋求把它归属于某一家某一派。重玄派这个派别的名称不见于道书，它的成员之间也没有宗教教派意义上的传承关系，只是历史上曾出现过许多以“重玄”思想来发挥老庄之说的道士，后人便将这些思想相近的道士们划归为“重玄派”的范围。
道教历史上存在着重玄太玄派、重玄灵宝派，但道教中的灵宝、楼观、上清、天师道等，都为重玄学的成立，作出过自己的贡献。诸者的合流，促成了隋代道教重玄派的成立，隋代重玄派是诸者的全体。重玄太玄派、随着《妙真经》、《太玄经》、《自然经》、《正一经》、《玄门大义》等诸多太玄部重要经典的失传与孟智周、藏玄靖、韦处玄等等学者的著作亡佚，只剩下《道德经》、《西升经》、《太清金液神丹经》、《道德义渊》和《西升经集注》、《云笈七签》引有众学者的思想；重玄灵宝派的经典多以元始天尊为首，其经典有晋魏时期的《无上内秘真藏经》、《海空经》、《本际经》其书多为编纂集合南北朝道经而成的合集，雷同处甚多，故有时有前后衔接不严矛盾之处（另外也有学者认为他们不属于严格的重玄学，如《 太上一乘海空智藏经 》,虽然也谈“重玄”问题,但是“囫囵吞枣,把佛学带进 了道教,忘途而不知返”, “实际上已经改头换 面，离开了道教重玄学的根 旨”）。另有晋魏时期所作的《太上老君说常清静经》、《太上老君内观经》、《升玄经》等经.不知何派所作，据其内容因跟天师道关系甚大。使道教在偏离道家之后，又在一个更高的基础上向道家回归，而不失道教的本色.作为隋唐时期重要哲学思潮的重玄学，是继先秦老庄哲学，两汉黄老道家、魏晋玄学和神仙道教之后道家哲学发展的重要阶段。这是成玄英李荣等道教信仰对老庄的传统回归， 使道家负的或否定的方法传统，在新的历史时期发扬光大。唐代的道教“重玄学”，毫无疑问是顺着魏晋南北朝玄学、“重玄学”的思想脉络历史地发展而来的 通常意义上说，一个时代思潮在宏盛过后便会日渐式微，即使留些余绪，也不过气若游丝而玄学、“重玄学”思潮经历几百年的绵延，入唐后非但没有衰退，反而取得新一轮发展的恢弘气势。提倡道家的思想和学术，例如延请学者到宫廷讲授道家，尊称道家的老庄文列诸子书为“经”．以皇帝本人的名义注疏《老子》，又正式设立“道举”，招揽研习道家的人充任官员，等等：而受时代风气的感染，道教的司马承祯、吴筠等宗师也利用皇帝咨询长生秘术的机会，向皇帝宣讲些道家修身治国、清虚无为的道理。道家学术因此成为表达时代思想的重要语言 。
