利根者是指上品善根，利智就是智慧敏利。
佛教中的根基有五种，即五根，指眼、耳等五识所依之五种色根，又称五色根。即：眼根（梵cakṣurindriya ）、耳根（梵śrotrendriya ）、鼻根（梵ghrāṇendriya ）、舌根（梵jihvendriya ）、身根（梵kāyendriya ）五根。以此五者加上意根（心），则称为六根。
五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。所谓：信、进、念、定、慧。
所谓上根，是指这五种根基具备很多。例如密宗所说的上根，主要指的是信心，上等信心上等成就。因为没有信心就不可能精进修行，没有精进修行，就没有正念，没有正念就不能够得定开慧。至于说慧根很好的人，必定具足了上等信心和其他四根，这是按次第来的。
通常这样的人六根锐利。如瑜伽论说，六处殊胜。大般若经也说，闻熏般若之人，来世利根。
扩展资料：
禅宗顿宗六祖曾有过这样的言语：“我此法门，从上以来，只接最上根人。”
最上根人，就是那种对佛所说的言语坚定不移地相信，并且具有直下承当的大勇气、大魄力的人。六祖的弟子，永嘉玄觉，他的《证道歌》里有这样的话：“上士一觉一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进?”
上根人一闻就相信了，并且直下承当信受奉行。中下根人所听到的与上根人听闻的皆是一样的经典，嘴上也将经典来挂着，偏偏他心里却总是拖泥带水，犹犹豫豫，丝毫不见有个爽快劲。
昔年六祖初到法性寺，印宗法师问：“黄梅付嘱，有何指受?”六祖：“指受即无，唯论见性，不论禅定解脱!”宗：“如何不论禅定解脱?”六祖：“为是二法，佛法是不二法。”
宗：“如何是佛法不二之法?”六祖：“佛言，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者直了其性无二，无二之性即是佛性。”
智者，上根人则不同，他当下就会从相对之境跳出来，当下就与禅的境界相契合，简单而直接。
“自古至今，佛即是人，人即是佛，即是三昧定，不用将定入定，将禅想禅。”（百丈怀海）
“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。”（临济义玄）
参考资料：百度百科-五根
利根者是指上品善根，利智就是智慧敏利。
所谓上根，是指这五种根基具备很多。那么通常说的根基，有时候是指五种的综合，有时候是指某一种。利根都是指修行者的心智是锋利疾捷的，而很容易达到开悟。又称上根利智。
而密宗所说的上根，主要指的是信心，上等信心上等成就。因为没有信心就不可能精进修行，没有精进修行，就没有正念，没有正念就不能够得定开慧。至于说慧根很好的人，必定具足了上等信心和其他四根，这是按次第来的。
五根除能摄取外界之对象外，因具有此等殊胜作用，故称为‘根’。佛教中的根基有五种，即五根，指眼、耳等五识所依之五种色根，又称五色根，又因为五根系由物质而成立者，故又称五色根，即是信、进、念、定、慧。
扩展资料：
禅宗顿宗六祖曾有过这样的言语：“我此法门，从上以来，只接最上根人。”
智者，上根人则不同，他当下就会从相对之境跳出来，当下就与禅的境界相契合，简单而直接。
昔年六祖初到法性寺，印宗法师问：“黄梅付嘱，有何指受?”六祖：“指受即无，唯论见性，不论禅定解脱!”宗：“如何不论禅定解脱?”六祖：“为是二法，佛法是不二法。”
宗：“如何是佛法不二之法?”六祖：“佛言，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者直了其性无二，无二之性即是佛性。”
因此上面说明了没有信心就不可能精进修行，没有精进修行，就没有正念，没有正念就不能够得定开慧。至于说慧根很好的人，必定具足了上等信心和其他四根，这是按次第来的。
参考资料：百度百科-五根
参考资料：百度百科-利根
本回答被网友采纳所谓上根，是指这五种根基具备很多。那么通常说的根基，有时候是指五种的综合，有时候是指某一种。例如密宗所说的上根，主要指的是信心，上等信心上等成就，中等信心中等成就，没有信心没有成就。又这五种根基之中，信心是最根本的，信根又是其他四根的根。因为没有信心就不可能精进修行，没有精进修行，就没有正念，没有正念就不能够得定开慧。至于说慧根很好的人，必定具足了上等信心和其他四根，这是按次第来的。
如果要证到空性，没有福报是不行的。首先必须具备资粮，皈依三宝，发愿菩提心，行六度万行，才能够得到胜义菩提心的果。空中楼阁是虚幻不实际的，没有福报的智慧是不能够填报肚子的。
简单讲上根、上上根、利根，你可以理解为就是特别聪明，悟性特别高，一听闻佛法，稍作努力甚至不做什么努力就可以直接开悟了。
上根者聪慧绝顶见佛义则明，下根者愚钝难明久持佛典则明。