第1个回答 2022-07-08
«道德经»第六章 玄牝之门
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
关键词:玄牝，玄牝之门，用之不勤。这三个词语连接起来，老子想跟我们说明什么道理呢？人与道与天地如何相互感应，相互连接？而人又如何让自己住在道中，道又是如何运用的？
何为玄牝？原文: 谷神不死，是谓玄牝。"是谓"指之前所说的是用来描述后面所说的，前面的内容都是用来解释后面的。谷神不死，是玄牝，玄牝之间是天地根，"谷神不死"不是一个词，是"谷",
"神"，"不死"是状态，谷和神是内容。谷，山谷，很幽深，幽静的山谷，比如"沉珠在渊"，宝珠沉在深渊里面，比喻很幽深、深邃，前面第四章道冲不盈也讲过了，渊兮，似万物之宗。谷，表达的就是这个意思，在最凹陷，最低处，最幽深，最幽静之处，内心极其幽静之处。
老子讲的道不是散发，而是让我们内守，内守守到极其幽静之处，内心极其幽静叫谷。当内心极其幽静之后，谷中有神。
就像我们人内心极其安静时，听别人的话，就能听明白了，观察事物，世间万物也能看得清楚了，分析问题也能分析到点上了，与人交流也不会发生冲突了，作规划也不会目光短浅了，这就是谷神。当内心像深谷一样凹陷深邃之时，能容万物而又幽静不凸显，能到如此，那么心中自然就如神。
因为无我，没有一个我，有我就凸显了，凸显就是山，人我两座山，人有我就会有执着，有执着就会有分别，没有我，就没有执着，没有分别，就越来越低，越来越凹陷，越来越深邃，高人是深不见底，这就叫谷神。谷神不死，不死，就是不生，不生才能不死，凡是有生必有死，有死必有生。就像一棵树，它有生的那天，就有死的那天，人有情绪，有发出来的那天，就有消失的那一天。天地万物皆如此，有生必定有死，不死，说明他不生，因为不生，所以不死，指我们的内心保持足够的沉静，静到极致之后，不起念，此时的心不会被欲望所干扰。如果人的心被欲望干扰，他一定会起念，如果他不被欲望所干扰，他一定是对欲望看得透了，才不会被干扰，他的心能沉下去，心能沉下去，就是能够做到不被欲望干扰而不起念，这需要我们细细去体验。
我们的心如何不会被干扰？不生，不死，心保持不起念。心念一起道心失，清静心失去了就是死。不死就是指清静心不失，清静心不失，始终保持，这叫玄牝。玄，深邃的真理，玄之又玄的真理，不可用言语表达的智慧。牝:雌性，玄牝:
玄妙真理的母亲，比作源头。整篇道德经，里面讲到很多雌性的概念。"知其雄，守其雌(二十八章)",天下有始，以为天下母"(五十二章)，"有，名万物之母"(第一章)，"道生一，一生二，二生三，三生万物"(四十二章)......,老子在道德经中很多都提到了这个概念，为什么？因为万物本来都是生出来的，有个母体。玄，玄妙的真理，也是有母体的，也是有生的。
不是讲不死不生吗？心保持极致清静时，是我们的本体保持不动，本体不生不死。当遇到外界的事情时，事情过来了，它就能生出智慧，如果事情过来了，你的心动了，那生出来的就可能不是智慧，是所动心的念头，比方说今天有人跟你讲一件事情，你的心清静，就能原原本本看出他所需解决的问题，人家需要帮助，你能给予帮助就帮助，人家有偏颇，你给他纠偏。但如果我们的心不清静，有傲慢，你可能会说，这个事情怎么不知道啊，指责别人; 如果你内心对别人有防犯，你可能会说，你为什么这样，或者是开始推托。内心有念头的，反应出来的都不是纯净的，出来是有杂质的。玄牝，如何能够生出玄妙智慧来。那颗至深，至幽，至静的心，就是我们的天性，人的天性保持不动，外面的事情过来了，自然有应对。玄牝，玄妙智慧的源头，自然生发的，有时候我们与人聊天，他总是在与你推来推去说不到重点，为什么？心不静，心浮在外面，所以每个人要学会把心沉下去，做谷神，方有玄妙智慧产生。
玄牝之门,我们每个人都是有天性、真性，有玄妙智慧的源头，那么人与人之间最好的交流实际上都用真性在交流，或者说都能交流到真性，什么意思呢？都用真性在交流。本来两个人都没有用真性在交流，但是呢，一个人因为会引导，而慢慢的引导，感化到对方，也用真性去交流，由两个人到三个人到所有人。所有人都有玄牝，所有人的玄牝集合起来，所有人都用玄牝做事情，世界会是什么样子呢？世界就是一片安祥，一片宁静，那就是人间净土,人间极乐。玄牝之门，打开我们那道玄妙智慧源泉的门，他后面是道，推开那扇门，里面是广袤无边的道，道体就在那里，我们每个人都是从道体里出来的一部分。就好像我们每个人是由母亲生出来一样，我们的天性都是从道里面出来的。
玄牝之门的后面是广袤无边的大道，就像打井 ，每家都有井，每一口井里面都有水，井里面的水是分开的，还是一体的？ 每家的井看上去是分开的，但实际上，下面的水源是一体的。就像玄牝之门 一样，看上去每个人是不同的，你是你，我是我，但是打开这扇玄牝之门，背后的道都是一样的。同一个广袤的天地，同一个广袤无边的大道，那就是我们共同的本体，所以叫同体大道，生育天地，生天生地，天地由此而生，是为天地根。
天地根我们要会用，去除小我，去除我执，进入到自己的天性，再去感知别人的天性，能与别人感知天性，帮助别人认识真正的自己。当人能够回归天性的力量，那是与自然相合的，是极其快乐的。
绵绵若存，看上去好像没有做什么，其实大家在天性中很快乐，而且是长乐，所以叫绵绵若存，用之不勤。不勤，不刻意去用它，不会整天去烦它，累它，而是用之则应，去之则尽，不会造作，这叫做用之不勤。
总结第六章，讲三个最核心的点，第一，我们的天性是什么？第二，每个人的天性后面都是一个根本的大道。第三，用道而行，依道而行。