佛”字是什么意思？
水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：中华的老祖宗造了一个字预示着一种不祥的到来，即是“佛”字。“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成，“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子，古时送葬者要执“弗”，这种不祥使“弗”的引申义为“不”，“丿丨”就象棺材，“弓”就象绳子，“弗”就象绳子捆着棺材，“佛”就是送葬的人。（按：“菩萨”音通“扑杀”、“捕杀”、“普杀”，“菩萨”普杀，“佛”送葬。）难怪佛教徒都向往死后的事，恨不得所有的生命都死光去极乐净土去涅槃才称心如意。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息（乾卦）；地势坤，君子以厚德载物（坤卦）”，《易经·系辞传》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易……天地之大德曰生”，佛教的“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等等邪恶风气与此中华文明风气大相径庭、背道而驰，大家想想，“佛”进入中国，中国会有好事吗？事实上佛教进入中国后，中国的确开始倒霉了，而且佛事最热闹的时候就是将要倒大霉的时候。佛教让中国第一次倒霉是“楚王之狱”，第二次倒霉是“五胡十六国乱华”……（详见后文“若论及藏传佛教”。）陈撄宁在《辨〈楞严经〉十种仙》中写道：“所最不可解者，秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛教东来以后，将如此大乘高深之哲理，薰陶全国亿兆之人心，更应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞？”释迦牟尼佛在《金刚般若波罗蜜经》中对长老须菩提曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法”，可见释迦牟尼佛是懂得“道可道，非常道”的，但他开口外道、闭口外道地惟佛独尊、贬低芸芸众生，把其它宗教视为低级外道，把自己当作是惟一的救世主，把佛经吹成是神圣不可批判的眞理，这些“惟我独眞”的做法可谓是明知故犯。其信徒更是打着释迦牟尼佛这块招牌制造佛经制造佛教四处贬低其它宗教与学说，只准说佛话，否则就是外道邪说，对佛教批评两句便会下地狱，吹灭佛前一盏灯，来世便会缺口……大肆制造独裁、地狱和恐怖！《佛说三世因果经》曰：“今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人”，更厉害的“谤佛”恶报详见《妙法莲华经》《佛说谤佛经》《大智度论》《大乘方广总持经》《入大乘论》《遍摄一切研磨经》《大乘大集地藏十轮经》《入行论》等等佛经，如今的中国人须要摆脱“谤佛”有恶报的威胁，才能进入理性思维的新天地。佛教徒应多听“外道”的话，勿被坐井观天、引人法执、令人封闭的“诸佛菩萨”和“高僧大德”们洗脑，佛教徒开口“诸佛菩萨”闭口“高僧大德”，岂不闻老子《道德经》“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”之警语？佛教大谈福德和功德破坏了中华人的纯眞朴素、义不容辞之心，信佛增福、行善积德的论调使人心变得善有所图，须知“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（见《道德经》）。不要让自以为是的善心破坏了大自然的规律，自认为是好事，不一定就是好事，须知“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，应当“观天之道，执天之行”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（见《黄帝阴符经》和《道德经》。）追求善的宗教与学说若不懂以上的道理便会逆天而行成为善魔。恶魔可识，善魔难辨。善魔的毒害让人浑然不知，反而对其感恩戴德。好心的人们切记：偏信则迷、兼听则明，跳出成见、见多识广便使妖邪无法作怪。吾国近代有三个人的书不可不读：一为孙逸仙，读孙逸仙的书，让政治家无法作怪（按：推荐《三民主义》）；二为李宗吾，读李宗吾的书，让哲学家无法作怪（按：李宗吾善于对思想学说进行抬杠，破除人心中的成见，破除思想上的独裁，只可惜其未能识破佛教，未能揭穿释迦牟尼佛的老底。推荐《我对于圣人之怀疑》《达尔文学说之修正》）；三为陈撄宁，读陈撄宁的书，让宗教家无法作怪。懂得“道可道，非常道”，就知任何思想都会有局限性，我们看书时吸收其精华即可，但是若遇到标榜自己神圣权威、“惟我独眞”的书，比如主义、宗教之类的书，我们就应当找其局限性及错误所在，避免思想被其束缚成为井底之蛙
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