（一）
15世纪初，马丁·路德为代表的宗教改革，打破了罗马天主教会的思想垄断，永久性地结束了罗马天主教会对于西欧的封建神权统治。
他就像是一个起点，一道曙光！
从他开始，基督教的信仰的根基开始回到《圣经》当中，不在是教会的公会议。
他对“人如何得救”、“宗教权威性何在”、“何为教会”、“基督徒生活的真谛是什么”这四个基本问题，给予了鼓舞人心的崭新答案。把个人内在理性对《圣经》的解释转换为抉断信仰的最高权威，实现了文艺复兴未能达到的目标，而人言言殊的这种解释为科学与教育冲破天主教神学的控制打开了道路，宗教与社会现代化的密切关系已充分显示。
而这些具有深远意义的答案，均是他从《圣经》中所找到的。
因此，他的勇敢，为后世新教的发展，以及对《圣经》原则正确阐释和坚持都起到了十分重要的作用。
直至今日，新教的任何经典描述都必定是这些核心真理的回声。（二）
中国佛教史上，惠能的佛教革新，值得记上一笔。
中国佛教有史以来，把释迦牟尼及其他诸佛，放在极其威严神圣的位置，认为那是超过天神、引度众生的真佛，人们顶礼膜拜。
但是，惠能，却推翻了“佛祖”的权威，打破了外在的偶像崇拜。
惠能在叫人们选择成佛道路时，只要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，就可成佛。
惠能把佛降低到人的地位。或者说把把人抬高到佛一样的地位。
这实际上是打破了佛教内部原来的不平等现象，反映了下层僧侣和普通平民要求平等的愿望。
惠能动摇了佛教“经典”的神圣地位。
惠能反对累世苦修，主张“平常心是佛”。
（公元661年的一个暗夜，佛教里的慧能，为躲避同行的追杀，渡江南逃。
隐身岭南十几年后，这个斗大的字识不了二升的文盲，成了中国佛教史上影响最大的教派——禅宗的一代祖师。
他的名字是“慧能”还是“惠能”，他在世时都不重要了，后人也不必讲究。）
（慧能的主要思想言论陆续被门人法海辑录下来，这就是禅宗的重要经典——《坛经》。
《坛经》认为，佛性不是别的，就是各人自己的本心，万物的存在都是心动的结果。
《坛经》认为，佛教极力宣扬的西方天国极乐净土，实际不在西方，不在身外，而在于人们的心中。只有那些凡俗、愚昧的人，因为不了解自心，不认识自己身中的净土，所以才有愿东愿西的祈求。
《坛经》认为，心外本无佛，除了内心世界，没有什么不可打破的外在权威。
在“释迦牟尼是干屎橛”，“达磨是老臊胡”，“文殊普贤是担屎汉”等种种笑骂声下，“佛祖、菩萨们”不仅统统丧失了人们长期以来顶礼膜拜的神秘眩目的灵光，而且浑身散发出刺鼻的臭气。）
（在《坛经》看来，所谓的佛就是无牵无挂、无忧无虑、不欲不求、不争不夺、超乎是非荣辱之外的精神麻醉之人，解脱只有在自己的精神世界里才能实现。
在《坛经》看来，佛道是从心中顿悟得到的，哪里是坐来的？长坐不卧的坐禅方法，是病，不是禅，坐禅不能使人成佛，反而离佛越来越远。
在《坛经》看来，求佛只需直指本心、明心见性就能顿悟，不必青灯黄卷、日夜劳碌地诵读佛经，传法布道，也没必要使用文字、著书立说。任何语言文字，都是人为的枷锁。它不仅是有限的、片面的、僵死的、外在的东西，不能使人真正把握本心佛性，而且正是由于执著于这种思辨、认识、言语，反而束缚了、阻碍了人们去把握。）
（时至今日，曾经极其显赫影响的慧能话语，似乎在民间，已消逝在佛教旗号下的巫婆觋汉的乌烟瘴气中……）
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