在修行前，不论地方干净与否，我们仍必须打扫一次。
为什么呢？因为即使外在环境十分清洁，我们的内心却不清净，充满了贪念、苯恨及愚痴等烦恼。我们借着打扫外在污垢的修持，来净化自己的内心。打扫的功夫，实际上包含了一切道次第要义在内，亦即包含了一切佛法在内。大家勿小看这项前行，它的深远意义可见于《菩提道次第广论》中所说。除为了表义净化自己的心垢之意义外，我们打扫也有另一重目的。在世俗上我们如有贵宾来访，我们会先把地方整理好，以表欢迎尊重。修法时，我们召请诸佛等圣众来临，故此也必须先把地方弄干净，以表尊敬的心。如果你是很高境界的大修行者，则可以不拘小节，甚至在厕所里修法也行。但我们既然不是大行者，作为凡夫，这些前行是十分重要的！
在打扫佛坛时，我们不应以手去摸佛像。在清洁佛像时，以孔雀毛等羽毛束成一束，轻轻拂拭像身即可以了。
佛坛布设一个大行者可以不需布设佛坛，但我们凡夫却必须依靠佛坛及佛像等，来代表佛的身、语及意。凡夫依靠对这些佛像作供，可以藉以得到供养佛等之功德。
佛坛布设必须按照规矩，而不是随便放一堆佛像在桌上。其实佛坛的像不一定要越多越好，只要是造像如法和如法装脏加持的，几尊富代表性的也就够了。佛坛应起码有一尊本师释迦牟尼佛像，因为他是佛教的来源。如果我们的专修本尊是马头明王，就该有一尊马头明王像或图片代表。此外，我们可以供自己宗派的祖师像。本师像应放最好的位置及最中央，别的佛陀身像可放旁边同高度位置。如果我们也供菩萨等像，则应放佛像下面一点的位置。世间的天神像，不应该和佛像等放在一起。在坛的左边，亦即佛像的右手边，应放一本有代表性的佛法典着，例如《菩提道次第广论》等。在坛的右边，亦即佛像的左手边，应放一座塔。佛像代表佛的身、书代表佛的语、塔则表佛的意。
如果我们家的佛坛放得不如法、不整齐或不依规矩，会有不吉祥的缘起，令修行时坐立不安，不能安心地坐下修长时间。所以，我们要注意这些要点。
供品供品分为两类，一为实物供品，二为非实物供品。对在家人而言，实物供品最为重要。对出家人来说，如果没有资财，便以自己之修行功德作为非实物供品。诸佛等是不需要我们之供品的，我们作供时为了让自己积累功德，只要作得如法，多少是不拘的。如果供养正确，短短的一根香便可积聚很大的功德了，胜于花几千万作大供养但供养得不正确。
关键就是供品的清净与供养心的清净。供品可以是花、香、灯、水、水果等各种，尤以灯、花、香及水最佳。灯者供本尊之眼根，能聚增长智慧及长寿之功德，但要注意灯光必须明亮。如果供的是油灯，最好是金光带少许兰焰而无黑烟的灯；若有太多黑烟，或灯光不稳定，或火光是兰色的，就不太好，宜改用别的灯油或灯芯。供花可以积聚来生身体相好之因缘，供于本尊之头顶作饰。供香是供本尊之鼻根，但勿放太近佛像，以免熏污圣像反而不妙；香炉放佛坛近处，以香气能熏至佛像附近即可以了，不必放佛坛上及佛像前。
供品之清净是指，供品或买取供品之金钱并非由杀生、偷盗等等不善业所得来﹔出家人则更需注意供品不由五邪命所得来，例如攀缘利用施主、自言有神通、未悟而自言已得悟等邪命、不正当的方法。总而言之，供品是什么及有多少并不重要，最重要的是来源清净。这些供品之来源，别人不一定知道，但供养者自己心中有数！如果非要伤害众生才能得供养的话，倒不如只供上一杯水，或索性不供养为更佳！水是一种不需刻意巧取豪夺便唾手可得之东西，所以几乎可以肯定来源必定清净，是一种极佳的供品。
以上所说为供品之清净，现在说一下供养心的清净。在作供时，如果心中想着把好的自己享用，快过期的食品供佛，就不太好了。在买物作供时，心中想着：「这个很好吃！我买下了赶快作供，然后供完时便可以好好享受了！」，这也是不好的供养心！在作供时，心中后悔买了太贵的供品，有吝啬心，亦是不恰当的！这些是不清净的供养心。
骨皿（注：即「噶巴拉」，梵文kapala）。骨皿由人的头盖骨所制成，有特别的密义，亦有提醒我们生死无常的意思。骨皿有分好坏，如果误买了一个用生前多杀生者之骨造成之皿，放在家中的话，对全家都无利，所以普通不懂分别的人，还是不用为宜。
七供是两杯水、花、燃香、灯、涂香（注：一瓶香水即可）及食品，如加上一个小螺或小铃则成八供。
法器摩诃无上密部的行者，应具备如内供皿、铃杵等法器，但在修诵此仪轨时，却不一定要使用它们，只要用到念珠而已。
如果发心专修此法，可采用菩提子造的念珠（注：此指汉地称「凤眼菩提」等材料所造的念珠，而非指汉地称「星月菩提」等念珠）或红珊瑚珠、紫檀珠（red sandalwood）。对此法门来说，最恰当的是上述三种材料之念珠，但用其它任何材料的念珠也可，也不一定要刻意另外买一串新的来修此法。
对密法修持者来说，念珠是很重要的法器，应视为钻石一般地珍爱。我们可以有一串平常随身带的珠，另备一串在自己修法时用，放在布袋中尽量不令别人见到或触摸。有些人逢见到和尚，便急忙掏出自己修行用之念珠，请僧人加持，这是没必要的做法！方向一般的共通修法方向，最好是坐时面向东方而修。但如果修马头明王，则面向西方为佳。若地方实在不适合此座向，则坐下时心想自己正在面向西方亦可以。
坐姿如果是无脚患者，依标准之毗卢七支坐法双跏趺（注：见法师著作《生死自在》）。如有脚、腰等病而实在不能双跏趺者，单盘或坐椅上亦无过失。
发心发心是指修行时心中之动机。修持是否有效，或甚至是否在修持正法，都视乎动机。动机是指「为什么我现在坐下来修持呢？我这样做到底是为了什么呢？」一切大小乘修持，其动机必须是以为求出离六道之心或为求利益众生而欲成佛之心，才是正确的。前者令修持成为解脱之因，后者令修持成为成佛之因。如果不以这二者之一作为动机，修持之功德十分有限。所以，我们修法前、刚坐下时，便要先在心中调整一下，先想想菩提心，发愿为求成佛而修持。
以上乃任何佛法修持前共通之前行，十分重要。
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