第1个回答 2012-01-09
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。
生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益不择手段的事情。
死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？
使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。
一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
一碗饭，一碗汤，吃了它就可以活下去，不吃它就会饿死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受；
蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
（如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢?
为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？
是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?
乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之；
从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；
乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之；
从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；
乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；
从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种行为不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
第2个回答 2012-01-09
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。
（可是有的人）见了高位俸禄就不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以把它制止吗？这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 赞同2|
第3个回答 2011-12-30
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。
（可是有的人）见了高位俸禄就不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以把它制止吗？这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
第4个回答 2011-12-30
鱼我所欲也 《孟子·告子上》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之；乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
编辑本段译文
鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益不择手段的事情。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了它就可以活下去，不吃它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受；（如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。