头七要撞七，那是什么意思？

Question

如题所述

Answer 1

一、什么是撞七？
撞七属于民间迷信说法，也不只是中国有，可以说，有华人的地方，就有这种说法。
佛教东传以前，我国就有人死后应当治丧七天至七七四十九天的做法。佛教东传以后，至魏晋期间，随着佛教的兴盛，治丧之礼日趋完备，至南北朝正式形成了“七七”治丧的礼制。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”为他设千僧斋，并度僧七人。据《贤者喜宴》和《西藏王臣记》记载，唐金城公主入藏后，将这种治丧礼仪带入了藏地并传播开来，形成了藏地的“七期”丧礼。
撞七，民间传为“撞上别人家治丧做七（每个七的第七天）”，并有“男怕撞头（七），女怕撞脚（断七）”、无人撞七不吉利等说法，有的地方还编了“撞七歌”，指引别人来撞七，如“头七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，灵床供在隔壁，三七撞七，丧家发迹，四七撞七，墙壁坍塌，五七撞七，子孙有吃，六七撞七，儿女发迹，七七撞七，眼睛突起”之类。其实这是对古法的误会误传，明显存在迷信之嫌，很难从正法的角度自圆其说。
而真正意义上的撞七是指“七与七时间上的相交"，是“交七”的通俗说法。每个七的第七天为交七(撞七)日，第一个七（通称头七）的最后一天，为第一七和第二七的交七日，依此类推，总共六个交七日。于交七日，因亡者前一个中阴身即将坏灭，下一个中阴身即将生成，古人认为这一天可能是亡者最后一次回家，故特别重视这一天的祭奠和超度。据《古婆沙论》五十三载：“尊者和须蜜曰：中有众生，寿命七日，所以者何？彼身累弱故。”《瑜伽论》一载：“此中有，若未得生缘，极七日住，若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此以后定得生缘。”《地藏菩萨本愿经》上：“圣女又问：此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽无？毒答曰：此是阎浮提造恶众新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救援苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱。”
二、“七七”超度的原理
佛教认为，除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外，一般人在死后生前都有一种过渡状态，这就是“中阴身”（或称“中有”）阶段。“中阴身”与人的肉身相比，其色身极其微细，普通人无法感知其存在。其形如小儿大小，感觉敏锐，行动迅捷，具五神通。“中阴身”碰到转世机缘，即生“倒心”，因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期，最多四十九天必然投生，进入下一个轮回。在“七七”期间，以“善愿功德力”(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人，可使其不堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，而是超生到人、天善道中，甚至往生净土，这就是所谓的“超度”。
三、各七的追荐重点和含义
头七、二七直至七七(断七)，共四十九天。通过追荐，头七能够投生的，效果最佳，二七次之，三七又次之，依此类推，至七七才投生的，则难以保证生在善道。因此，头七对于亡者与其追荐的家属来说，都是非常重要的一天，这一天，亲友们会全体到场，为亡者超荐，以期亡者当天投生善处。到第二七，家属们感觉到亡者罪业深重，可能仍难超度，必须更加努力，因而，这一天到场的人员都要沐浴，保持清净，听任主持法师的调度，做完所有的佛事才能吃饭，如果卜问亡者仍未得脱，所有家属从这一天起，就更加需要严守净戒，包括夫妻不得同房、任何人不得杀生，等等，直至亡者超脱为止。第三七至七七同第二七。
从这些要求可以看出，第一七的重点不在追荐，而在于观察亡者生前所作善恶业哪边重哪边轻，善业重的，稍微超荐一下就投生善趣了，恶业重的，第一七可能超度不了，必须由活着的亲人们全力以赴荐福才能超脱。因此，从第二七、第三七起，要求会全面提高，目的只有一个，就是努力荐福给亡者，盼望亡者在七七之前超生善处。
从这里也可以看出，民间那种误会误传的迷信说法是缺乏理论依据的，在实践中也,没有任何意义，如按“撞七歌”，三七、五七、六七为吉，是不是大家都去撞就能统统发财、升职、行好运?事实上是不可能的，也违背常识。而按佛教教理教义，恰恰是每个交七日都很关键，参加的人都应保持清净庄重，如法追荐，功不唐捐，亡者仅得其一，荐者自得其六，这是一件既利亡者、更利自身的大善事，哪里来的不宜?