一定要懂佛的佛友来打，免生邪见。南无阿弥陀佛

Question

误解无我就是一切皆归于虚无，将佛法正道理解为断灭见，因而会对无我产生恐惧心理，不能悟入佛法，，，到底怎样理解无我，至少有我这么一个个体，，那练成无我的菩萨没有个体了么？？

Answer 1

　　遇到你这个问题，我感觉到有难度，既然如此，那就只说明我的修行不够，就更不能逃避掉你这个问题了！我试说几点，你可以参考参考我的观点

　　.........................何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？...................
　　————————摘自《金刚经》第十四品 离相寂灭分

　　...............“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”.............
　　————————摘自《金刚经》第二十八品 不受不贪分

　　评论：说实话，位于末法期的我们，念头思维俱像那沸水一般，诸真不现、慧眼不开、疑问与憎恨、诸见、欲想纷纭。我们的所有念头、见解、烦恼，等等，这些意义的源头，即以为现在的‘我’，及我所知见、感觉到的一切皆是真实。
　　别的暂且不说，你若将这部地球的长达56亿年的纪录片加速播放的话，你会发现世界的地貌既是如那大海上的波涛在起伏一样。而人的一生既如那弹指一刹那，而其中再看这点时光中的喜怒哀乐是那样的可笑、无聊。你还记得爱因斯坦说过的有句话吗？“现实即幻象，只不过非常稳定罢了”
　　另外，在境界甚深的古之大德的慧眼注视下，生未必就是我们所以为的这种‘生命’，死未必就是我们所以为的‘死亡’。你知道吗？天下所有的狗狗天生都只能看到两种颜色，即黑色和白色，所以哪怕有一只智力完全达到了比人还聪明地步的狗狗，你对它解释什么是黄色、什么是红色、什么是绿色、什么是蓝色，它也只会不知所云、完全无法想象与理解。
　　而人类的这种物理结构原理亦很简单的眼珠，你以为能看到的很多吗？
　　夏虫不可语冰，当你的境界从夏虫，达到四季的地步，自然就知道什么是冰了，否则即使给你讲四季的故事，你也听得根本不知所云，就犹如那只在‘聪明’方面已经达到人类地步亦无法识想七色的狗狗一样。
　　更别提我们的耳、鼻、舌，说是瞎子、聋子亦无所差别。我们的一切感知、感应、感觉，能看到真实的亿分之一就不错了，而人的这点可怜的感觉与知觉，是很容易被欺骗的。。。
　　神通为何所谓说不轻易示现？关键是就算示现，你能看得见、感知的见吗？
　　我们的感知远远只是全部的一隅、一个局部罢了

　　唉，夏虫不可语冰，非是贬义，而是你我之‘我’是如此可怜罢了。

　　说了如此多，既此‘我’当弃，如果没有割肉饲鹰的觉悟如何能达到菩萨与佛陀的境界？

　　一切圣贤，皆以无为法而有差别。”——————摘自《金刚经》第七品，如果你把‘我’，看得那么重要，那你的境界再往前迈出一步都是千难万难。而你所发这个问题的本身就是你的‘我’的我见。而你再看看现在的你的‘我’是停留在哪一个境界的‘我’所发的意见呢？
　　水涨而船高！水涨而船高！然后再请你多思索有为法与无为法的区别。。。

　　希望这些话能提示到你 南无阿弥陀佛

Answer 2

大安法师开示：无我能适应竞争的现代社幷会么？
居士：“无我”是一种心态吗？有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾，什么都无所谓。无所谓成功，无所谓名利，甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进，真的很矛盾。如今的世界太过现实，有些事我们不得不面对。如果“无我”了，那还能适应这个机械、繁忙、竞争的现代社幷会吗？
大安法师：一定要正确理解这个“无我”。“无我”不是什么事情都无所谓，“无我”是摆脱我执、我见、我爱、我慢这些与生俱有的烦恼习气，不要受它控制。“无我”的状态，要从空性中去领悟。实际上，凡夫众生做不到真正的“无我”，真正能够“无我”到家的，那都是断见思惑，证到人我空的人，是圣者了。
虽然我们不能做到真正的“无我”，但是我们要有这种智慧的见解。在遇到任何的事情时候，要有这个无我智慧的空性的观照，不受我执、情执的控制。
《金刚经》中说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，法界不存在能主宰的、永恒的我，这就是无我相。人相是和我相对待成立的，没有我相，也就不会有人相。建立“无人相”的观念，就不会执著那种众缘和合的幻相，把幻相执为真实，无众生相。
寿就是涅槃的意思，就是无为法的涅槃，“无寿者相”告诉我们，因为诸法（包括有为法和无为法）的空性，一切有为法（含摄我相、人相、众生相）是空的，那么无为法（含摄寿者相），它也是空的，所以也不要执著有一个涅槃。
如果认为万法皆空就是什么都没有，什么都不用干了，就陷入断空、顽空，是断灭见。在了解诸法空性后还要修一切善法，这样才得阿耨多罗三藐三菩提。要修一切善法，这就是一个积极的人生态度。真正的“理即佛”，是要在修一切善法的过程当中，借助这个事相上的修为、修德，来显发我们如来藏的德性，最终成就无上正等正觉的。这就是为什么我们要修五戒十善，要修菩萨的六度万行，在修行当中还要珍惜时间，勇猛精进。所以，佛教是一个非常积极的宗教，消极是对世间虚幻的名利消极，但是对真实的佛性，那种终极目标，是如救头燃的。
所以作为一个学佛的人，要摆正自己的心态。在知道诸法空性的同时，在无我当中要生起同体之心、慈悲之心、仁爱之心，了解他人跟我是同体的，能够利益他人、利益社幷会。这样你就会找到人生的意义和价值，就不会说什么都无所谓了。
我们应该不贪着于名利，但是也不要非得讨厌它，讨厌它又变成另外一种执著了。这就是儒家讲的以出世的精神从事入世的事业，这样就会心里平淡、超然，同时又敦伦尽份，把自己的责任、职责完成得更好。
天台讲一心三观，对世间的一法一尘一毛要观察它当体即空、即假、即中。所以在学习了佛法，了解当体即空的同时，还要做假观、中观。摆脱我执、我爱，淡泊名利，同时又敦伦尽分、济世助人，这是应有的学佛的智慧。

Answer 3

把基础打扎实再说吧，很多低中等学徒，没学到位就去讲空，无，不二法，到最后只是妄想满天飞，白白学佛，没有任何成就。很多有名的法师在讲座上，也从不谈这些东西，因为不是一般人能理解的。如果你想了解这些东西，先明净其心再说。

Answer 4

无我者,一切缘起性空.此空性体即是常乐我净之我.

佛虽说无我,为破凡夫执着.而说常乐我净,令知法身之德.

如龙树菩萨说:因缘所生法,我说即是空,亦是为假名,亦是中道义.
此能随顺因缘生一切法,而不增不减,不生不灭,不垢不净的,即是遍一切处的法身.

Answer 5

我的理解：无我有形。