怎么能确定是否是佛法修行的明师，而不只是熟知经典？怎么知道他是否有阿罗汉或者以上的力量？

Question

如题所述

Answer 1

　　居然有人问这个？
　　确定是否是佛法修行的明师，我们只有肉眼凡胎的俗人可以从以下几点看：
　　一，看其是否持戒清楚，尤其看其对异性对金钱对势力对名望是否有异常观注。
　　二，看其是否以灾难末日等话题威逼利诱或直接以展示神通胁迫听众入教。
　　三，看其宣扬佛法是否能结合实际且符合逻辑又较通俗。
　　四，看其是否已经超越宗教界限。如还认为只有佛教是最好其他宗教都不成，或在佛教中只有自己的团体好，则该人还未解脱。
　　五，观察以上几点看其是否能做到同时，看其言行是否一致。如是，则可问：你是否已经解脱？是否有法脉可传？如是，则可确认其具备明师资格和实力。

　　身心比较灵敏的人（有一定感应），可以从以下几点看：
　　六，在大众场合（在大众不知他是明师的前提下）如果其人不说话默默坐在一旁，是否能莫名其妙地吸引你的观注，即便其外表很普通或丑陋？
　　七，在你心情烦躁时，走到其人身边是否会感觉到心情很快平静乃至愉快？
　　八，有天眼的人可以看到其人头顶的光圈始终存在且稳定。
　　如果其人具备后几条，一定跟随他求他给你传法。这种人太希有！
　　最后要说明：明师仅仅是可以带人解脱的人，与其在360行内是否无所不知无必然联系、与是否身体健康没有必然关系、与是否具备神通没有必然联系。
　　祝你能早日找到你的明师。追问

多谢，很有道理。

Answer 2

以戒为师
学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。
学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。更有许多争论。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。这是为什么呢？
原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。那么我们是坐船，乘车，这是方法。如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。
原则其实是十分简单的 。《楞严经》 中说： 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。
《佛遗教经》 中讲： 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。
世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。哪怕是一点点人天的福报也难以获得。
学佛的朋友这一点一定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。为什么？福报是从善业来的，不 修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。
相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么一切都好说。不需要特别的方法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。
就拿往生净土来说。大家都十分希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。一切都是未知数。其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。
学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。
……（转自地藏论坛刘欣师兄）

Answer 3

千万不要“以凡测圣”，不要用咱们眼光看修行人。如，小孩眼里，看不明白大人一样。
要看师父，能不能帮你解决，你提出的问题。佛法和世间法是相通的，懂佛法的肯定懂世间法。
师父有2种：1，入量师，就是，自己知道怎么修行，但是，还没修到位，在慢慢修行之中。“理需顿悟，事需渐行”，就像，知道北京在哪里，也知道做什么车，几点坐，但，他本人没去过，能指导你去。2，证量师，就是，自己知道怎么修，本人有一定修为，就像，知道北京，自己也去过，能指导你去。 这两种师父，就可以。 不要拿着戒律来“卡”师父，戒律，不是那么简单的，大乘小乘，开缘等等，很复杂，不精通得人，不可能知道，他人犯不犯戒的。再者，“戒”是戒自己的，不要拿来，衡量别人。
真正阿罗汉，不会自己说的。凡是跟你说，他是阿罗汉的，都是骗人的。 能不能碰到明师，要看自己的福报了。

Answer 4

又告净居。末世多人志在清白。道心贞明不乐世俗。隐处山林审有去家坚固之志。若无师友当如摩诃迦叶出家之法。
远欲欲舍为证。
远俗俗舍为证。
远名誉誉舍为证。
远形法忘形为证。
远内外求舍求为证。

如是等天子。摩诃迦叶以此五证。便下须发被袈裟。师自然法净感十方诸佛求哀自陈。仰惟三界诸天自陈如此。此三证分明便成比丘专行十二头陀。一一坚固无起想证。尔时迦叶即于树下具五神通。末后见佛六通即备。

如是天子。末世比丘善思此法。莫自贡高求名毁众以望供养。亦不可以苟有此法背众不师于师。此法谓都无比丘众。可为师者慕行此法。若有僧者当求僧为证。佛法众此三宝等于如来。故多萨阿竭称明律比丘僧众以为上头。当知天下。比丘僧中毕有三乘。

Answer 5

一般我们有限的智慧无法来观察智者圣人。已大菩提心来观察（是否真为了众生）和宿世因缘的相应。。。。。。。

没有相应师父的，已菩提心来祈请诸佛加持自己早日找相应师父。那就能找到为众生而来的师父。。。

对于自己不相应的师父可以远离，但不可毁谤。。皈依了师父就更不能毁谤。。。。