南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成,其卷三十九所列三百六十分位神仙名单,按其性质、品第,可分为以下十一个等次:
(1)三清、四御。
(2)南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝。
(3)十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君。
(4)五帝、三官、四圣。
(5)历代传经著名法师。
(6)魔王、神王、仙官。
(7)五岳及酆都地府诸神。
(8)扶桑大帝及水府诸神。
(9)天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神。
(10)各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等。
(11)城隍、土地及所属神众。
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神仙谱系
1、神仙,是道教基本信仰"道"的形象化体现,得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。
2、因此道教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要,吸收和造构的神灵愈来愈多,有的被淘汰了,有的被保存下来,最后形成一个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系,是认识道教的重要方面。
3、道教是一个多神教,最高的神是由道衍化而来的三清尊神,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊,其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员,吸收了佛教地狱和海中世界的概念。
4、作为天庭的附属,也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员,再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天庭秩序之外的"散仙"。
5、所以道教的神仙众多,还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人,如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像,其他的神可以建立自己的庙宇。
6、此外,道教认为人身也是一个小天地,因此人身上的各种器官,例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。道教其实是归于老子的思想。
南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成,其卷三十九所列三百六十分位神仙名单,按其性质、品第,可分为以下十一个等次:
1、三清、四御。
2、南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝。
3、十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君。
4、五帝、三官、四圣。
5、历代传经著名法师。
6、魔王、神王、仙官。
7、五岳及酆都地府诸神。
8、扶桑大帝及水府诸神。
9、天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神。
10、各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等。
11、城隍、土地及所属神众。
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汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期。
其早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象,又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系,将它们分为六等:“一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人。”谓“此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也。”此时的神仙谱系比较粗疏,呈现初创时期的原始状态。
这时期活动的主要道派五斗米道,除称老子为太上老君,又造构了天、地、水三官,此外,则不见造构他神。这与当时五斗米道不重视偶像崇拜有关。如张鲁(或云张陵)所作《老子想尔注》十分强调《老子》道“无名”、“无象”的观点,反对给“道”取姓名,设状貌,因此,这时期所创神灵是很少的。
神仙原来也有等级,古籍中说仙分为五个等级,鬼仙是最低级