第1个回答 2012-03-16
谥法解 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表； 古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。 清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰伤。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。 年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。 外内从乱曰荒。家不治，官不治。 好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 在国遭忧曰愍。仍多大丧。 在国逢□曰愍。兵寇之事。 祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 使民悲伤曰愍。苛政贼害。 贞心大度曰匡。心正而用察少。 德正应和曰莫。正其德，应其和。 施勤无私曰类。无私，唯义所在。 果虑果远曰明。自任多，近于专。 啬于赐与曰爱。言贪□。 危身奉上曰忠。险不辞难。 克威捷行曰魏。有威而敏行。 克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。 教诲不倦曰长。以道教之。 肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。 疏远继位曰绍。非其弟过得之。 好廉自克曰节。自胜其情欲。 好更改旧曰易。变故改常。 爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。 除残去虐曰汤。 一德不懈曰简。一不委曲。 平易不訾曰简。不信訾毁。 尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。 敬事供上曰恭。供奉也。 尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。 既过能改曰恭。言自知。 执事坚固曰恭。守正不移。 爱民长弟曰恭。顺长接弟。 执礼御宾曰恭。迎待宾也。 芘亲之阙曰恭。修德以盖之。 尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。 威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。 大虑静民曰定。思树惠。 纯行不爽曰定。行一不伤。 安民大虑曰定。以虑安民。 安民法古曰定。不失旧意。 辟地有德曰襄。取之以义。 甲胄有劳曰襄。亟征伐。 小心畏忌曰僖。思所当忌。 质渊受谏曰厘。深故能受。 有罚而还曰厘。知难而退。 温柔贤善曰懿。性纯淑。 心能制义曰度。制事得宜。 聪明叡哲曰献。有通知之聪。 知质有圣曰献。有所通而无蔽。 五宗安之曰孝。五世之宗。 慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。 秉德不回曰孝。顺于德而不违。 协时肇享曰孝。协合肇始。 执心克庄曰齐。能自严。 资辅共就曰齐。资辅佐而共成。 甄心动惧曰顷。甄精。 敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。 柔德安众曰靖。成众使安。 恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。 宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。 威德刚武曰圉。御乱患。 弥年寿考曰胡。久也。 保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。 追补前过曰刚。勤善以补过。 猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。 猛以彊果曰威。强甚于刚。 彊义执正曰威。问正言无邪。 治典不杀曰祁。秉常不衰。 大虑行节曰考。言成其节。 治民克尽曰使。克尽无恩惠。 好和不争曰安。生而少断。 道德纯一曰思。道大而德一。 大省兆民曰思。大亲民而不杀。 外内思索曰思。言求善。 追悔前过曰思。思而能改。 行见中外曰悫。表里如一。 状古述今曰誉。立言之称。 昭功宁民曰商。明有功者。 克杀秉政曰夷。秉政不任贤。 安心好静曰夷。不爽政。 执义扬善曰怀。称人之善。 慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。 述义不克曰丁。不能成义。 有功安民曰烈。以武立功。 秉德尊业曰烈。 刚克为伐曰翼。伐功也。 思虑深远曰翼。小心翼翼。 外内贞复曰白。正而复，终始一。 不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。 死而志成曰灵。志事不□命。 死见神能曰灵。有鬼不为厉。 乱而不损曰灵。不能以治损乱。 好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。 极知鬼神曰灵。其智能聪彻。 杀戮无辜曰厉。 愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。 不思忘爱曰刺。忘其爱己者。 蚤孤短折曰哀。早未知人事。 恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。 好变动民曰躁。数移徙。 不悔前过曰戾。知而不改。 怙威肆行曰丑。肆意行威。 壅遏不通曰幽。弱损不凌。 蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。 动祭乱常曰幽。易神之班。 柔质受谏曰慧。以虚受人。 名实不爽曰质。不爽言相应。 温良好乐曰良。言其人可好可乐。 慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。 博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。 满志多穷曰惑。自足者必不惑。 思虑不爽曰厚。不差所思而得。 好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。 去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。 内外宾服曰正。言以正服之。 彰义掩过曰坚。明义以盖前过。 华言无实曰夸。恢诞。 逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。 名与实爽曰缪。言名美而实伤。 择善而从曰比。比方善而从之。 隐，哀也。景，武也。施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。余皆象也。以其所为谥象其事行。和，会也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，顺也。就，会也。锡，与也。典，常也。肆，放也。康，虚也。叡，圣也。惠，爱也。绥，安也。坚，长也。耆，彊也。考，成也。周，至也。怀，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。载，事也。弥，久也。
编辑本段谥法全集
汲冡周书周公谥法解（晋孔晃注） 一人无名曰神（不名壹善） 称善别简曰圣（所称得人 所善得实 所别得简） 敬宾厚礼曰圣（圣于礼也） 德像天地曰帝 (同于天地） 静民则法曰皇 ( 静安) 仁义所往曰王 ( 民从之也） 立志及众曰公 (志无私也) 执应八方曰侯 (所执行八方应之） 壹德不解曰简（壹不委曲） 平易不疵曰简（疵多病） 经纬天地曰文（成其道也） 道德博厚曰文 (无不知病） 学勤好问曰文 (不耻下问） 慈惠爱民曰文 (惠以成文） 愍民惠礼曰文 (以礼安人。按左传杜注引。有忠信接礼曰文） 锡民爵位曰文 (与可举也） 刚彊直理曰武 (刚无欲彊不扰直正无曲理必忠恕） 威彊叡德曰武（思有德者叡也） 克定祸乱曰武 (以兵征故解也） 刑民克服曰武 (法正民能使服） 大志多穷曰武 (大志行兵多所穷也） 敬事供上曰恭 (供奉也） 尊贤贵义曰恭 (尊贤人贵义士） 尊贤敬让曰恭 (敬有德让有功） 既过能乂曰恭 (言有智也） 执事坚固曰恭 (守正不移） 安民长悌曰恭 (顺长接弟） 执礼敬宾曰恭 (迎待宾也） 芘亲之阙曰恭 (修德以益之） 尊长让善曰恭 (不尊己善推及他人） 渊源流通曰恭（性无所忌） 照临四方曰明 (以明照之） 谮诉不行曰明 (逆知之故不行） 威仪悉备曰钦（威则可畏。仪则可象） 大虑静民曰定（思树惠也） 安民大虑曰定（以虑安民） 安民法古曰定（不失旧意） 纯行不二曰定（行壹不伤） 谋虑不威曰定（不以威相拒） 辟地有德曰襄（取之以义。按左传杜注引作辟土有德。又引因事有功曰襄） 甲胄有劳曰襄（言能征伐） 质渊受谏曰釐 (深故能受） 有伐而还曰釐 (知难而退） 博闻多能曰献（虽多能不至大道） 聪明叡哲曰献 (有通知之聪） 温柔圣善曰懿（性纯淑） 五宗安之曰孝 (五世之宗） 协时肇享曰孝 (协和肇始也常如始） 秉德不冋（冂+巳）曰孝（顺于德而不逆） 大虑行节曰孝（言成其节） 执心克庄曰齐 (能自齐也） 辅轻供就曰齐 (轻有所辅而供成也） 温年好乐曰康 (好丰年侵民事） 安乐抚民曰康 (无四方之虞） 令民安乐曰康 (富而教之） 安民立政曰成（政以安之） 布德执义曰穆 (穆纯也) 中情见貌曰穆 (任*路也） 敏以敬顺曰顷（无所不敬。顺也） 昭德有劳曰昭 (能劳谦也） 圣文周达曰昭（圣文通治也。按左传杜注引有威仪恭明曰昭） 保民耆艾曰胡 (六十曰耄。七十曰艾） 弥年寿考曰胡 (人期年也） 彊毅果敢曰刚（抱经堂卢氏校本注有彊于仁义致果曰毅。今正义本脱此） 追补前过曰刚 (劝善以补过） 柔德考众曰静（考众使民也） 治而清省曰平（无失阙之病） 执事有制曰平 (在位平意（音+匕）。三国蜀传注引作执事有班。又引克定祸乱曰平） 布纲治纪曰平 (施之政事） 由义而济曰景 (用义而成） 布义行刚曰景（以刚行义） 清白守节曰贞 (名清白。志故也） 大虑克就曰贞 (能大虑非正则不可） 不隐无克曰贞 (坦然无私） 彊以刚果曰威 (彊甚于刚） 猛以彊果曰威 (亦彊甚于刚） 彊义信正曰威 (信正言无邪） 辟土服远曰桓 (兼人故启土也） 道德纯一曰思 (道大而德一） 不（生+月：生上月下）兆民曰思 (大亲民而不杀） 外内思索曰思 (言求善也） 追悔前过曰思 (思而能改） 柔质受谏曰惠 (以惠爱） 能思辩众曰元 (别之使各有次） 行义说民曰元 (民说其义） 始建国都曰元 (非善之长何可始也） 主义行德曰元 (以义为主作德政） 兵甲亟作曰庄 (以数征为严） 叡圉克服曰庄 (通达使能服也。杜注引有胜敌克乱曰庄） 死於原野曰庄 (非严何以死难） 屡征杀伐曰庄 (以严釐之） 武而不遂曰庄 (武功不成） 克杀秉正曰夷 (秉正任贤也） 安心好静曰夷 (不爽，正也） 执义扬善曰怀 （私人之善) 慈义短折曰怀 (短，未六十，折，未三十） 夙夜警戒曰敬 (敬身思戒） 合善典法曰敬 (非敬何以合善） 述善不克曰丁 (不能成义） 述义不悌曰丁（不悌不逊顺也） 有功安民曰烈 (以武立功） 秉德遵业曰烈 (遵世业不隳改） 刚克为伐曰翼 (成功也） 思虑深远曰翼 (好远思自能也） 刚德克就曰肃 (成其不欲使为就） 执心决断曰肃 (言严果也） 爱民好洽曰戴 (好民洽也） 典礼不塞曰戴 死而志成曰灵 (立志不*命也） 乱而不损曰灵 (不能以治损乱） 极知鬼事曰灵（知其能联彻） 不勤成名曰灵 (本任性不见贤思齐） 死见鬼能曰灵 (有鬼为厉） 好祭鬼神曰灵 (敬鬼神不能远也） 短折不成曰殇 （有知而天殇也） 未家短折曰殇（未家未室家也） 不显尸国曰隐 (以闇主国。按左传杜注引作不尸其位曰隐） 隐拂不成曰隐 (言其隐佛改其性） 年中早夭曰悼 (年不称志） 肆行劳祀曰悼 (纵于心劳于淫祀。言不修德） 恐惧从处曰悼 (从处言易地也） 不思忘爱曰剌 (忘其爱巳者） 愎佷遂过曰剌 (去谏曰愎。反是曰佷） 外内从乱曰荒 (官不治家不理） 好乐怠政曰荒 (淫于声色故怠政事） 在国逢难曰愍 (逢兵寇之事。逢一本作遭） 使民折伤曰愍 (苛政贼害） 在国连忧曰愍 (仍多大丧） 祸乱方作曰愍 (国无政动多乱） 蚤孤短折曰哀（卑者未知人事） 恭仁短折曰哀（体恭质仁。功未施也。） 蚤孤有位曰幽（有丧即位而卒） 壅遏不通曰幽 (弱损不*也） 动祭乱常曰幽 (易神之班） 克威健行曰魏（有威而敏行） 克威惠礼曰魏（有威而敏行） 甄心动惧曰魏（甄。积也） 去礼远众曰焬（内好多淫。外则荒政） 容仪恭美曰胜（有仪可象。有恭可美） 威德刚武曰圉（圉御也。能御乱患） 圣善周围曰宣（闻谓所闻善事。按左传杜注引作善闻周达曰宣） 治民克尽曰使（克尽无恩惠也） 行见中外曰悫（言表里如一） 胜敌壮志曰勇（不*胜） 昭功寗民曰商（明有功也） 好和不争曰安（失在少断） 外内真复曰白（正而始一也） 不生其国曰声 致戮无辜曰厉（贼良善人） 官人应实曰知（能官人） 凶年无谷曰糠（不务稼穑。按汉书师古注引有好乐怠政曰糠） 名实不爽曰质（不爽应也） 不悔前过曰戾（知而不改） 温良好乐曰良（言人行可好可恶） 怙威肆行曰丑（肆意得威） 勤政无私曰类（无私惟义听任） 好变动民曰躁（数移徙也） 慈和徧服曰顺（能使人皆服其慈和。按三国蜀传注引有柔贤慈惠曰顺） 满志多穷曰感（自足者必不足） 危身奉上曰忠（险不辞劳） 思虑深远曰捍（自任多近于专） 息政外交曰携（不自明而恃外也） 疏远继位曰绍（非其次第偶得之也） 彰义掩过曰坚（明义以掩前过） 肇敏形成曰直（始疾行成。言不深也） 内外宾服曰正（言以正*也） 华言无实曰夸 教诲不倦曰长（以道教之） 爱民在刑曰克（道之以政。齐之以刑） 啬于赐与曰爱（言贪恡） 逆天虐民曰焬（所尊天而逆天） 好廉自克曰节（自节以情欲） 择善而从曰比（比方善而从之） 好更改旧曰易（变改故常。汉书注引作故旧） 名与实爽曰缪（言名美而实伤） 思厚不爽曰愿（不差所思而得） 贞心大都曰匡（心正明察） 隐哀之也 施为文 除为恶 （除恶） 辟地为襄 视远为恒 刚克为发 柔克为懿 履凶（？）为庄 有过为僖 惠无内德曰献 （无内德惠不成也） 治而生靑曰平 失无。则以起明除其象 （以其明所及为谥象谓象其事行） 和会也 勤劳也 遵循也 爽伤也 肇始也 乂治也 康安也 怙恃也 享祀也 胡大也 服败也 康顺也 就会也 （ 忄寒）过也 锡与也 典常也 肆施也 糠虚也 叡圣也 惠爱也 绥安也 坚长也 耆彊也 考成也 周至也 式法也 敏疾也 捷克也 载事也 弥久也 以上共计二百二十二条从新安汪氏校本录入
明王圻通考内载周公谥法释义
核与汲冡书有异者今摘数条备考 民无能名曰神 （善不可名） 庆赏刑威曰君 （能行四者） 从之成群曰君 （民皆从之） 扬善赋简曰圣 （众善播扬。所赋得简） 绥柔士民曰德 （安民以居。安士以事） 知质有圣曰献 （有通无蔽） 渊源流通曰康 （往无所忌。会编作曰恭） 慈惠爱亲曰孝 资辅就其曰齐 （资辅相而其成） 甄心动惧曰顷 容仪恭美曰昭 （淑仪不愆） 柔德安众曰靖 （兵以安民。 汲冡书作考众曰静） 耆意大虑曰景 （耆强也） 治典不杀曰祈 （秉常不衰。祈一作祁。汲冡书无） 克敬勤民曰桓 （敬以使民。一云劝民） 辟土兼国曰桓 （兼并也） 胜敌制强曰庄 （不扰故胜） 柔质慈民曰惠 （心性慈祥） 爱民好与曰惠 （好于施与） 见美坚长曰隐 （不言而美自著坚且久也） 凶年无谷曰荒 （汲冡书作曰糠） 质柔果远曰明 （不惑于疑。不蔽于近） 博闻多能曰宪 (有学有才) 满志多穷曰惑 （满以招损。其心不明） 思虑不爽曰厚 （不差所思。其功必多） 好内远礼曰炀 （淫不守政。会编作怠政） 逆天虐民曰抗 以上共三十一条
第2个回答 2012-03-16
谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。早期谥号为自称。比如“周文王”，“周武王”。 周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。 中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。 夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。 所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文、武、明、睿、 刘基，字伯温，谥号文成
康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝（后人称呼，不是正式的谥号）、废帝（后人称呼，不是正式的谥号）往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝（后人称呼，不是正式的谥号）、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。 谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法
第3个回答 2012-03-16
咱们长话短说吧！
周公制造了谥：国君死后，后人用一个字或者两个字来概括出他一生的功过是非，这个东西就叫谥号。除了秦始皇觉得子议父，臣议君，这种做法不能取，从而废弃谥法之外，从周朝开始一直到清朝，都在用这个谥号制度。所以几乎哪个朝代都有文帝、武帝。文，经天纬地曰文。武，克定祸乱曰武、刚个强直理曰武。
谥号一般分成三类：表扬型、批评型、同情型。多半都是表扬型，文、武、德、景，这都是表扬型。批评型就像纣、炀，如隋炀帝。同情型的谥号一般就是给那种两岁继位，三岁退位，或者三岁继位，四岁被杀的皇帝，这种情况一般叫殇：短折不成曰殇。或者像晋怀帝那种：慈仁短折曰怀。
（摘自《历史是个什么玩意》）
第4个回答 推荐于2016-09-24
皇帝的谥号是根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。
谥号的含义
人死之后，后人给予评价的文字。长短字数不定，或有一两字到廿二无定数，因官至地位而定。
谥号制度形成
传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法得到广泛认同。早期谥号为自称，比如“周文王”、“周武王”。
周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。