1、告诉我们做任何事情都要有一个明确的目标，对着这个目标努力，无论途中遇见什么困难都要坚持不懈;只要我们有毅力、有恒心，小小的积累也能获得巨大的成功。
2、告诉我们认定一个目标，是完成一个事业的起点。有决心和信心，向着目标矢志不渝地努力工作，定能达到目标。
3、愚公移山的做法看似很愚蠢，但他的观念却很值得我们学习。只要我们有他那种坚定的信念和顽强的毅力，那么无论多么困难的事情都能做到。
4、告诉我们要敢于面对和正视困难，坚信自己可以掌握自己的命运，脚踏实地坚持不懈地去排除困难，争取胜利。
扩展资料
《愚公移山》是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。
这篇寓言反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄，表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理，对人们有很大的启发。
另外，这篇寓言亦有很重要的客观意义。首先，它具有人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。其次，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的分析，实际上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。
参考资料来源：百度百科-愚公移山
从科学态度来看，智叟的观点才是对客观事物实事求是的科学态度。
《愚公移山》的寓言故事，说的是有“太行”与“王屋”两座大山，愚公一家“面山而居”，出入非常不便。于是“聚室而谋”提出要把这两座大山搬走，并付之于行动，全家出动，挑着两筐泥，倾之于遥远的“渤海之尾”，一个寒暑才往返一次。河曲智叟听到后，走来劝阻他，告诉他，以他的能力是肯定搬不了这两座大山的。可是愚公却说，我有儿子，儿子生孙子，孙子又生孙子，这样世世代代坚持下去，而山却不会增加，“何苦而不平”呢？
后人学习这篇寓言，主要是学习愚公不怕困难，有决心，有毅力的实干精神，因此“愚公精神”是应予以肯定的。
但仔细想来，按照实际情况，以愚公一家人(代代传下去也罢)的力量，连“魁父之丘”也搬不了，又怎能搬掉太行、王屋两座大山呢？无限的人力胜过有限的山，这是一种情感、意志，但在实践中是不可能的。在与智叟辩论时，从理论上说，愚公有相当有力的论据，就是他的劳动力(“子子孙孙”)是“无穷匮”的，而两座山的体积，却是有限的(“山不加增”)，以无限胜有限，只是个时间问题。河曲智叟似乎是理屈词穷，弄到“亡以应”的程度。实际上，这只是在口头辩论上一时的机智，与其说是愚公理论的胜利，不如说是智叟一时的语塞。因而作者并没有把愚公这套理论付诸实践，相反，故事到了最后，作者并没有安排愚公把山移走，而是天帝被愚公的“诚(心)”感动了(“帝感其诚”)，命令两个大力士把山搬走了。这是古代许多神话小说、寓言在文学创作上千篇一律的俗套。
愚公要干的事是移山，而智叟劝他停止这不智之举，指出他“不能毁山之一毛”是符合客观实际的。河曲智叟提出的问题，和愚公妻子提出的是一样的。妻子的话是：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”河曲智叟的话是：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”他的善言相劝，是对“移山”的不可能性之合理分析。充分说明智叟的对客观事物实事求是的科学态度。
人力之渺小和大自然的宏大不成比例，并不是没有道理。但愚公并没有切实回答这个严峻的问题。对于智叟提出的把山往哪儿放的问题，他也没有认真思考，就听从了乱纷纷的、七嘴八舌的议论(“杂曰”)，说是把它丢到渤海里去，就匆匆忙忙地动工了。这是不是有可行性呢？是不是可持续发展呢？愚公没有考虑。只凭手工业式的工具(“担”、“箕畚”)能够把山移走吗？这个问题，甚至没有人提出。而且自愿参加的人数是有限的，只有自己的子孙和极少数志愿者(邻居的孩子)。这就说明劳动力并不如愚公和智叟辩论时所说那样“无穷匮也”，而是有限的。而且，这样的组织形式，子子孙孙看不到有任何经济效益，能够长期坚持吗？
正是因为这样，作者最后，也显示了对愚公的保留，不是让愚公，而是让神力把山移走。