在周易文化里面风水，手相，卜卦，命理等都是其很重要的组成部分，它们都是由《周易》学说衍生出来的分支学科，它们极大地丰富和发展了《周易》学说的理论体系。而这些东西在常人看来却都属于迷信范畴，可是周易真的是迷信吗？
记得听过这样一个故事，说是唐代有个人头痛，到处求医都无济于事，最后去求神医孙思邈给他诊治。孙思邈并没有给他开出药方，而是要这个人把他的床位稍微移动点。可是就是这小小的改变，治好了那个人久治不愈的头痛病。通过移动床位竟然能解决头痛的问题，在大多数人来看都是迷信不过了的。但事实并不像我们想的那样，神医孙思邈因为观察了那个人的房间，发现他的床位对着风来的方向，而人在睡着后是觉察不到这些细微的风给他造成的不适，只有醒来后因风引起的头痛才会引起患者的注意，所以孙思邈才能不开药方，通过移移床位为他治好了头痛病。
说到这，又想到了时下火热的中医掌纹医学，通过手掌心的纹路可以看出你的免疫力怎么样，最近的身体状况怎么样，甚至可以发现并提示你身体里你丝毫没发觉的病变，这些是不是又让你不由自主地与手相联系在一起了？其实这也属于周易文化的范畴，手掌中不同的小区域还分别对应了人体心脏、脾、肺等器官。这些对于医学领域的研究具有很大的推动作用。
周易其实在我们生活的方方面面都得以体现，只是我们没有专门从事周易研究所以没有察觉到而已。
比如说最近有一篇热门的文章《人体的病来自于身体内的湿气》，看似与周易毫无瓜葛，可事实上，周易的风水原理在此得到了充分的运用。除了人体外部有风水，人体内部也有风水，百病都是由风而生，风寒进入人体，于是引发人身体内部气流的混乱，人体内局部区域气流将受到阻碍，继而便导致了病变。中风现象亦可用周易中人体内部风水来解释。同样我们还可以通过调节自身情绪来调节人体的内部风水的。
再比如说现代房屋设计科学，其实与周易文化亦是相通的。举两个浅显的例子，风水学中，家里的门窗，床位，书桌等物品的安装摆放都有讲究，其主要依据是在房间流动的气流。我们闭上眼睛想象一下便能体会出其中的味道来，假若一间卧室开了一扇窗，那么气流进入后便会在房间里流动，这时随意改变一下柜子或者书桌甚至小物件的位置，气流的方向就会发生改变。而周易中的风水看的也就是这气流在房间里流动时的大致方向。凭常识，我们都知道，咱们的床头最好不要朝着大窗，或者大门。因为晚上人睡着后，风从大窗或者大门进入，容易引起人的头痛感冒，就像开始那个去找孙思邈的病人一样。周易文化在这个问题上得到的结论和上述是一样的，只是它的语言更偏向周易式的专业化，不像我们现在这种聊天似的口吻。
再者，房屋坐落关系风水，这个作为炎黄子孙的我们都应该不陌生，周易里大致是说那房屋通常要坐北朝南，或者背对西北朝向东南。这乍一看，准得说哟，迷信了！可是自个儿仔细想想，这是不是可以和我们学过的地理知识联系起来呢？《周易》是属于北半球的中国人写的。在北半球，一年中大多数的风是来自西北的冷风，尤其是冬天，自西伯利亚的寒风长驱直下，我们裹着厚厚的大棉袄都得冻得够呛，尽量躲在家里不出门，但如果此时你家的大门是对着西边风来的地儿，你一出一进，风便呼呼地往屋里面灌。你关上门，它也会往门缝等平时不起眼的地方肆意地往你房里钻，在这种寒风的侵扰下，人若是不感冒倒是个奇迹了。而相反，东南风是来自赤道，从海洋上飘过来的暖空气，东南风多的时候就是咱们可以卸下大棉衣，穿上一件长袖或者短袖就能乐乐活活过的时候了。对着暖暖的和善的东南风，比起对着来势汹汹毫不客气的西北风实在是好多了。坐北朝南，或者坐西北朝东南都是有利于北半球的人身体健康的房屋坐落方法。放眼望去，咱们的房子的确就是这样建的，难道还要说周易讲的没道理，是迷信？
风水学是一门学科，它综合了地理学，生态学，建筑学，哲学，甚至心理学等多种人文和自然学科，它追求的是建筑的人文美与环境的自然美的高度和谐，以求达到天人合一的至善境界。我们应该合理地看待它，不要带上迷信的有色眼镜直接把它纳入了糟粕。
周易的很多理念在现在都有很大的实际意义，比如它的追求平衡的理念对于现在保护环境保持生态平衡有很重要的意义。周易文化中，无论是看风水还是看其他的什么，都有一个潜在的中心词，那便是平衡。但我们人类一直以来却都在疯狂地向大自然索取，我们滥砍滥伐，过垦过牧，围湖造田大自然于是以泥石流，土地沙化，沙尘暴风靡，湖水面积萎缩等方式惩罚我们。我们现在的经济发展很多都是以破坏环境资源为代价的发展，这种平衡理念实在是值得我们深思。
周易亦能协助自然科学的研究，现在很多自然科学家都开始在进行科研研究的同时，读读周易，启发自己，以协助自己的科学研究。但目前研究周易的文科方面的人才仍然占了大多数。我想我们研究周易的不能仅限于文科类的人才，学习自然科学的也应该花点时间研究研究周易，这样周易才能在文理人才的共同努力下逐渐被现代科学所解释或者说破译，也有利于更大程度地协助人类事业的发展。
我想现在很多人直接把周易文化看做是迷信，其中一个很大的原因便来自那些一知半解的江湖术士。现在街头的那些个看相算命的，大部分都只是学了一点周易的皮毛工夫，就出来打着周易大师的幌子来混饭吃。声东击西表现得很玄乎，迷信味道十足，可又说不出个所以然来，人们觉得实在是太没道理太不靠谱了，于是周易被扣上了迷信的帽子。
周易并不是迷信，而是尚未能被人们完全解释的科学。我们怎么能在现代人们无法解释其现象，无法很好体会其精华的时候，就给博大精深的周易文化冠上迷信的头衔呢？周易是老祖宗留下的宝贵而神秘玄深的礼物，我们应该努力探求其中的奥妙，汲取其中的有益养分，指导我们从事科学研究，指导我们为人处世。千万莫要迷信二字蒙蔽我们的双眼，掩埋了周易文化的实有光辉。
算命一直是我认为的科学中的迷信。你说它不准吧，他其实也挺准的，但是你就是看不到它的科学依据。总是会觉得他神乎其神的，像是江湖骗子。
但其实，根据我国历史上的一些有关的一些著作，真正对这方面有研究的人，其实也可以算出一些东西的。毕竟这个社会实在不断的循环的，当然，这只是我个人的观点。
最让我觉得惊奇的就是，我们班上有一个女生，她和我是同月同日生，相差只隔1年。我们两个人的脾气是真的特别的像，有很多的观点非常的一致，但是表面上的性格不太像。
这个现象让我认为，算命先生在算命的时候，每次都会问别人的生辰。不是没有道理的，一个人的出生时间是会影响到一个人的性格，以及他的很多方面。
但是我们都知道一个人的未来充满了无限可能性，算命算得上是一个简单的预测，但并不是他说什么，你以后就一定会是什么。
而且随着时代的发展，大家不相信算命。这个算命也不太可能发展起来，而且现在的算命越来越商业化。大多都是往好的方面说，好像随便夸一夸就能赚钱。
我不是唯物主义者，这个世界上有很多科学不能解释的东西，所以我认为算命并不是迷信，虽然他也算不上真正的科学。
如果要把它归类的话，我认为它是属于一种文化。世界有无限的可能性，我们要努力地接受和适应文化的无限可能性。
《周易》科学吗？看了下文你就懂得。
《西方哲学史》里面，罗素有这样一个定义：一切可以解释的事情是科学，一切不可以解释的事情是神学，介于两者之间的是哲学。所以从罗素的角度看，科学≠哲学≠神学。
《易经》是群经之首，是中国第一本哲学书。无论是后来的儒家、道家、法家等学派，其思想都起源于《易经》。《易经》讲人法地、地法天、天法道、道法自然。说明了世间万物的道理和自然的规律是相同的。
太阳有起落，天有朝暮，人有生死。树有根则活，人无根基不能立事。众所周知，月亮的远近会影响地球的潮汐，星体的运动会改变地球的节气，这是我们所谓的自然规律，万物都走不开这个自然规律。我们看到很多影视作品里，古人观察星象，就是在探查自然的变化对于人们生存环境的影响。这也正是易经最深远的意义。
说到哲学，就不能不提数学，数学和哲学就像好朋友一样形影不离。古希腊的哲学家，毕达哥拉斯、巴门尼德、柏拉图、亚里士多德，都是有名的数学家。我们只知道毕达哥拉斯找到了勾股定理，殊不知在清朝的《河洛精蕴》里，作者已经为勾股定理在《易经》中找到了出处。
因为万事万物的发展都离不开自然的规律的影响，所以我们通过《易经》的哲学理念可以看到一个人、一件事的未来发展。其实哲学本身就是一种自然规律的总结，而科学的进步标志就是不断地证明哲学的重要性。所以爱因斯坦会说，当科学发展到尽头的时候，会发现上帝在那里等他。
笃信科学的人容易犯的错误在于，将“不科学”等同于“不正确”，这个观点是不对的。科学是不断发展的，总有其边界，有时代局限性。如果在经典力学时代，如果有人宣称光速不变，会被当时的人认为不科学，但你能说这个观点不对吗?
我们可以肯定的是，如果某些理论已经被科学证伪，那么我们可以说它是错的。然而这样的错误理论其实很有限。科学理论并不比科学之外的理论更正确，只是更可靠，而科学之外的理论也不一定是错的。所以《易经》千百年来对人类存在的积极影响远大于我们的争论，它到底科学不科学的问题。
易经不是迷信，是科学。
一直以来，《易经》被一些人认为只是单纯用作占卜根据的书籍，这种观点认为《易经》不过就是风水先生用来故弄玄虚的幌子，甚至认为《易经》是迷信，是封建遗留下来的糟粕，应该被摒弃。其实，这种观点是非常片面而谬误的，如果仔细研读《易经》就会发现，书中内容包罗万象，可以说它是用于未知吉凶的奇书，更可以说它是体现辩证法思想、影响中国文化数千年的“群经之首”、“大道之源”。
易经不是迷信，是科学。一门综合类的书籍，《易经》中的内容，其实包含了很多的门类，用我们现在的词汇来说，包括了地理知识、建筑知识、养生学、生态观、甚至是辩证法的思想，只是用《易经》所特有的词汇来表述出来了而已。如果用我们如今的眼光来重新阅读它，你会在其中发现很多你所了解的现代科学知识的痕迹。
易经不是迷信，是科学。整体思想趋向于和谐，《易经》中的整体思想是趋向于和谐的，《易经》中认为，世界的不断变化是因为阴阳交替，整体和谐的缘故，如果阴阳不能和谐，而是一消一涨，这样世界的变化发展就会出现问题，是非常不可取的。这样的观点，本质上其实体现的是辩证的思想，但也体现出和谐发展的思想。
易经不是迷信，是科学。易经体现的是养生之道。现如今，随着社会的压力越来越大，大家也越来越注重养生，希望以此来缓解自己的心理和身体方面的压力。养生其实在《易经》中也有所体现，它希望人和自然可以浑然一体，和谐相处，人从自然中汲取力量却又不能破坏大自然，让自己能够像大自然一样，健康生存。
易经不是迷信，是科学，住宅的理念在《易经》中还体现了很多关于住宅的表述，如何做才能让自己住的安稳，不会对身体有所冲突。例如床头不能放在窗下，乍一看感觉像是迷信，其实这其中也蕴含着建筑科学和养生学的思想，床头如果对着窗口，那么头就会经常被风吹，时间久了，自然就会头疼。
易经不是迷信，是科学，体现了辩证的思想
《易经》中有的还体现了辩证的思想，像有一句话非常的出名：“穷则变，变则通，通则久。”这句话的意思就是，世界是不断变化的，也只有不断的变化，世界才会恒久的发展，才不会停滞不前，这和后世辩证法的思想不谋而合，是非常具有科学意义的。

是一门综合类的书籍
《易经》中的内容，其实包含了很多的门类，用我们现在的词汇来说，包括了地理知识、建筑知识、养生学、生态观、甚至是辩证法的思想，只是用《易经》所特有的词汇来表述出来了而已。如果用我们如今的眼光来重新阅读它，你会在其中发现很多你所了解的现代科学知识的痕迹。
整体思想趋向于和谐
《易经》中的整体思想是趋向于和谐的，《易经》中认为，世界的不断变化是因为阴阳交替，整体和谐的缘故，如果阴阳不能和谐，而是一消一涨，这样世界的变化发展就会出现问题，是非常不可取的。这样的观点，本质上其实体现的是辩证的思想，但也体现出和谐发展的思想。

体现的是养生之道
现如今，随着社会的压力越来越大，大家也越来越注重养生，希望以此来缓解自己的心理和身体方面的压力。养生其实在《易经》中也有所体现，它希望人和自然可以浑然一体，和谐相处，人从自然中汲取力量却又不能破坏大自然，让自己能够像大自然一样，健康生存。
安居住宅的理念
在《易经》中还体现了很多关于住宅的表述，如何做才能让自己住的安稳，不会对身体有所冲突。例如床头不能放在窗下，乍一看感觉像是迷信，其实这其中也蕴含着建筑科学和养生学的思想，床头如果对着窗口，那么头就会经常被风吹，时间久了，自然就会头疼。

体现了辩证的思想
《易经》中有的还体现了辩证的思想，像有一句话非常的出名：“穷则变，变则通，通则久。”这句话的意思就是，世界是不断变化的，也只有不断的变化，世界才会恒久的发展，才不会停滞不前，这和后世辩证法的思想不谋而合，是非常具有科学意义的。
《易经》并不是迷信，它其中蕴含了很多科学的理念，是值得我们深入研究的，之所以被认为是迷信，是被有心人利用了，进而令大众产生了误解，我们应该尝试更全面地去了解这部中华民族的奇书，从中汲取适合今天的我们应用的知识。