驿路古诗文中的文化内涵

Question

如题所述

Answer 1

驿路梨花》在作者笔下，三层含义是：一是自然界的梨花，开满枝头、洁白如雪、香气四溢，又是梨花姑娘；二是助人为乐、充满朝气、淳朴热情，雷锋同志助人为乐精神的象征；三是盛开无华、生生不息、代代相传，也是边疆民族优良民风的体现；“驿路梨花”将标题与主题，形式与内容，梨花的自然美和人物的心灵美，巧妙联系，和谐一体，同时，“驿路梨花”语出陆游的诗，这也为文章增添了文化的韵味。
课文以《驿路梨花》为标题,结尾又引用陆游“驿路梨花处处开”的诗句,是有着丰富而深刻的含义的,对突出文章的中心思想和结构完整有重大的作用.从结构上说,题文相映,首尾呼应,使作品结构严谨,浑然一体.从内容上说,诗句既承接和总结上文多处描绘梨花树林的美好景色,又以花喻人、寓人于花,即人像梨花一样的洁白美好

Answer 2

　

　　【内容提要】元代扈从诗人通过扈从诗这一形式，记录了对元朝实行两都巡幸制度，特别是对从大都到上都沿途的独特而优美的自然景观、丰富的物产、与众不同的衣食住行、特有的民族生活与劳动方式进行了描写等，是一座丰富的民族历史文化的宝库，具有极其重要的文化意义。

【关键词】扈从诗　两都巡幸制度　沿途景观　文化意义

扈从诗是皇家之路的见证

　　元朝实行两都巡幸制度，每年春季五月份皇帝率领大批僚属从大都赴上都，秋季八月份返回大都。巡幸有固定的路线，素有“东出西还”之说，东出即由皇帝的专用御道—“辇路”来上都。所以就有“未暑而至，先寒而南”，“龙岗秀色常青青，年年五月来上京”便是元朝皇帝每年驾幸上都的真实写照。

　　由于蒙古族自古以来以游牧和狩猎为生，逐水草而居。秋冬违寒，春夏避暑；中原暑热，更不利于大规模驰骋围猎等原因，所以，每当春回大地，气温升高之际，皇帝便率领百官巡幸上都。还有许多蒙古宗王贵族都要来上都朝觐，中央和地方上的一些大臣也要来上都商讨军国大事，辅佐皇帝议办政务。元代大量的扈从诗也真实地记录了这一事件。

《马可波罗游记》的有这样的记载：“大汗留居上都，始阳历五月初，迄阳历八月之二十八日。上都，即前述有大草原及竹宫，并驯养海青(雕的一种)之地也。”(见游记第93章)。《元史》卷一四三《马祖常传》：「文宗尝驻跸龙虎台，祖常应制赋诗，尤被叹赏。谓中原硕儒惟祖常。」其所以负盛名者，即因每年元帝北巡南旋时，百官例须迎驾于此。元朝文人周伯琦在其《上京杂诗十首》等诗作中写到：“皇图基正统，朔易建神京。”“乘舆绳祖武，岁岁幸滦京。”周伯琦认为蒙古皇帝忽必烈希图根基于全中华之正统，在中国北方兴建了神京上都，车辇心系祖宗武威，皇帝年年巡幸北都。此诗句收入周伯琦诗集《近光集》和《扈从集》。

　　诗文记载了巡幸的路程。《滦京杂咏》“北顾宫廷暑气清，神尧圣禹继升平，今朝建德门前马，千里滦京第一程。”两都相望不满千里，往来者有四道焉，曰驿路，曰东路二，曰西路。东路二者，一由黑谷，一由古北。（周伯琦《扈从诗前序》）。元代一般人赴上都多经驿路，驿路实际上成为两都间最重要的交通干线。辇路出京西行，由居庸关北口北上，穿越300余里崎岖的山路，到达察罕诺尔（今河北沽源境内）湖畔，再往北100多里，渡过滦河就到达上都城。西还是经西道返回大都。西道从上都到察罕诺尔湖（和来时一样），然后经九连城诺尔和盖里泊（在今太仆寺旗一带），抵达安固里诺尔（俗称鸳鸯泊，在今张北县境内），再南行过野狐岭（今张北县以南），往东返回大都。

　　诗文记载了巡幸的时间。元代诗人朱有炖《元宫词百章》之十三：“侍从常向北方游，龙虎台前正麦秋。信是上京无暑气，行装五月载貂裘。”“麦秋”见于《礼记·月令》，在四月下旬。麦将熟也。此处用指四月底五月初，麦田渐黄，暑气已至，元帝遂循故事，自大都北幸开平。从宫女口中，述元室故事，故有“侍从常向北方游”之句。欧阳玄《圭斋集·渔家傲南词》记九月故事曰：“龙虎台前驼鼓响，千官瓜果迎鸾仗。”胡助《京华杂兴诗二十首》中：“翠华慰民望，时暑得北巡。”

　　诗文记载了扈从人员。有后妃、有文武官员、有僧侣、扈从军队等。柯九思《宫词十首》有诗：“黄金幄殿载前车，象背驼峰尽宝珠。三十六宫齐上马，太平清暑幸滦都。”在《上都御史台殿中司题名记》中记载天子时巡上京，则宰执大臣下至百司庶府，各以其职分官扈从，国朝旧典也”。元史中也有记载：“每岁大驾幸上都，发各卫军士千五百人扈从，又发诸卫汉军五千人驻山后，蒙古军三千人驻官山，以守关梁。”

　　诗文记载了皇帝的仪仗。胡助《京华杂兴诗二十首》中：“牛羊及骡马，日过千百群。庐岩周宿卫，马骑若屯云。毡房贮窈窕，玉食罗膻荦。”杨允孚《滦京杂咏》中：“鸳鸯坡上是行宫，又喜临歧象驭通。”张昱《辇下曲》：“当年大驾幸滦京，象背前驮幄殿行。” 均记载了皇帝当时两都巡幸时所乘坐的是象辇。

　　记载了巡幸时扈路上具体驿站。大口，作为起程导送点和回程迎接点，在驿路中占有重要地位。《析津志辑佚·属县》中记载，“大口，大驾时巡，千官导送至此，其迎驾如之。”杨允孚《滦京杂咏》中记载了在龙虎台奏行程记，夜过居庸关等情形：“纳宝盘营象辇来，画帘毡暖九重开。大臣奏罢行程记，成岁声传龙虎台。” “宫车次第起昌平，烛炬千笼列火城。才入居庸三四里，珠帘高揭听啼莺。”周伯珂《纪行诗》记录了沙岭迎驾的情形：“高岭横天山，土风多国语。白沙深没马，碧草浅连冈。”杨允孚《滦京杂咏》中记载皇帝抵达上都时的盛况：“又是宫车入御天，丽姝歌舞太平年。侍臣称天贺颜喜，寿酒诸王次第传。”扈从诗还记载了皇帝每年在上都待两个多月

Answer 3

驿路(1956-)，当代诗人。本名张益禄，出生于河北沙河，现居石家庄。河北大学经济系毕业。1996年开始写诗。他的诗，主要是科学诗。最好的诗是科学，最高的科学是诗。科学与诗完美的结合，就是科学诗。诗人说：“每当夜深人静之时，我仰望星空，感动不已，于是，写下了一首首科学诗。”人与宇宙是什么关系？诗人“乘驾恩维的光舟/回到140亿年之前/宇宙大爆炸现场”。 “奇点”是宇宙源初的爆炸点，好似宇宙的种子。 “奇点”与人的生命有着玄秘的因果关系。 “如果将宇宙纳入一颗心，心，就是宇宙；如果将心充盈整个宇宙，宇宙，就是一颗心。”宇宙，浩瀚、深邃、缥缈，神秘而永恒。你看， 那天体奇观：“燃烧的流星雨”，像“五彩的火焰”；“月全蚀”，传说中，天狗吃月，嫦娥失踪，由太阳、地球与月亮的关系的变化，演绎了“一段曲折悲壮的故事”；此外，“UFO：不明飞行物”，这无端的天外来客，使人产生了无尽的遐想。对科学家来说，科学精神与诗意想象，从来就是结为一体的。诗人致力于用形象思维，以隽永、睿智、质朴、光华的话语方式，使科学诗尽量做到形象生动，通俗明白。他引用阿基米德的一句名言，把杠杆、支点、地球三者联系起来，创 作了以杠杆撬动地球的宏大意象。“给我一个支点”，我也能撬动诗歌艺术的顽石。这首诗，正可以看作是诗人的主体形象和美学风范的象征。