戒慎恐惧既不是成语，也不是词语，故没有实际意思。单字意思如下：
一、戒拼音： jiè
释义：
1.防备；警惕：～心。～备。～骄～躁。
2.同“诫”。
3.戒除：～烟。～毒。他把酒～了。
4.指禁止做的事情：开～。杀～。
5.佛教戒律：受～。
6.戒指：钻～。
7.姓。
二、慎拼音： shèn
释义：注意；小心： 谨～。 不～。 ～重。
三、恐拼音： kǒng
释义：
1.害怕；畏惧：～慌。惊～。有恃无～。诚惶诚～。
2.使害怕：～吓。
3.恐怕：～难胜任。他不出席～有原因。
四、惧拼音： jù
释义：害怕；恐惧：畏～。毫无所～。连我也～他三分。
扩展资料
汉字演变：
相关组词：
1.戒尺[jiè chǐ]
旧时塾师对学生施行体罚所用的板尺。
2.斋戒[zhāi jiè]
也叫封斋、把斋。中国伊斯兰教五项基本功课之一。
3.鉴戒[jiàn jiè]
可以使人警惕的事情：引为～。
4.戒严[jiè yán]
战时或特殊情况下使用武装力量，在全国或局部地区采取的一种非常的警戒措施。包括加强警戒巡逻，组织搜查，限制人员、车辆、船只、飞机等通行，限制公众集会，实行宵禁等。
5.戒忌[jiè jì]
犯忌讳的话和行动。
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第1个回答 推荐于2018-02-14
《大学》和《中庸》都有“故君子必慎其独也”一句，然而“慎独”的涵义是不同的。《大学》中君子的慎独是相对于小人“闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然”，慎独的“独”即是一个人独处。通常认为《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”中的“其”是指君子以外的他人，那么这句的意思是：君子在别人看不见听不到的地方也要保持戒慎恐惧之心。但君子一个人独处时严于律己，这只是修道，还不是与道合一，这样解释显然与上文的“道也者，不可须臾离也，可离非道也”不能衔接。其实，“戒慎乎其所不睹”与“唯天下至诚，为能尽其性”一样，“其”是指君子自身，“戒慎恐惧”和“不睹不闻”本不可分割。《中庸》“慎独”的“独”不是指身体的独处，而是心的独知独觉。如果认为“戒慎恐惧”的主语是君子，“不睹不闻”的主语是他人，则曲解了《中庸》“慎独”的涵义。
阳明子说：“盖不睹不闻，是良知本体；戒慎恐惧，是致良知的功夫”。“知来本无知，觉来本无觉，然不知（不觉）则遂沦埋”。“戒慎恐惧”是“知”、“觉”，是功夫；“不睹不闻”是“本无知，本无觉”，是本体。僧肇大师在《般若无知论》中说：“内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异，寂也”。为什么“不知（不觉）则遂沦埋”，因为“内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也”。不知、不觉则陷入顽空、断灭见，而天地之生机无片刻停息，所谓“天地之大德曰生”。但能知与所知“相与俱无，此则圣所不能异，寂也”，所以“知来本无知，觉来本无觉”。“戒慎恐惧”是“内外相与以成其照功”的“用”。“不睹不闻”是“内外寂然，相与俱无”的“体”。“戒慎恐惧”是“诚者自成也”，没有一个戒慎恐惧的对象，所以说“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。《中庸》的“戒慎不睹，恐惧不闻”是体用一源，把僧肇的“内外相与以成其照功”和“内外寂然，相与俱无”两个环节都包含在其中了。如阳明子所说：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得”。“戒慎恐惧”与“不睹不闻”是“一”而不是“二”，譬如钟声，“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天默地”。
如果“不睹不闻”的主语是他人，那么“不睹不闻”的意思即是目不睹、耳不闻。“耳目之官不思，而蔽于物”， 目睹、耳闻必然有所睹闻，是与物有对。其实《中庸》的作者在“睹、闻”前加否定词“不”，是要表达“与物无对”的意思。“不睹不闻”作“戒慎恐惧”的宾语，“睹、闻”的涵义已不再是目睹、耳闻，而是“心之官”的“思”，惟有“天之所与我者”的“思”才是无对的“独”。同样，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，“喜怒哀乐”之后加“未发”二字，“喜怒哀乐”也不是指人的情绪而言。否则，人的情绪不发作即是“中”，怎么能说“中也者，天下之大本也”；人的“致中和”，又怎么能“天地位焉，万物育焉”。所以，《中庸》说“喜怒哀乐”，即非“喜怒哀乐”，是名“喜怒哀乐”。
阳明子说：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”《中庸》的“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”才是不落“有”“无”二边的“中道”。“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻”。“戒慎恐惧”是“有心俱是实”，“不睹不闻”是“无心俱是实”。而通常说中观的“空”是不有也不无，往往沦于戏说，因为这样的“有”“无”是外在的相对的关系，因而“空”也是“幻而不实”，所谓“然不知（不觉）则遂沦埋”。所谓“有”，是“内外相与以成其照功”，“无”是“内外寂然，相与俱无”，有无相生的生生不息才是中道。本回答被提问者和网友采纳
阳明子说：“盖不睹不闻，是良知本体；戒慎恐惧，是致良知的功夫”。“知来本无知，觉来本无觉，然不知（不觉）则遂沦埋”。“戒慎恐惧”是“知”、“觉”，是功夫；“不睹不闻”是“本无知，本无觉”，是本体。僧肇大师在《般若无知论》中说：“内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异，寂也”。为什么“不知（不觉）则遂沦埋”，因为“内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也”。不知、不觉则陷入顽空、断灭见，而天地之生机无片刻停息，所谓“天地之大德曰生”。但能知与所知“相与俱无，此则圣所不能异，寂也”，所以“知来本无知，觉来本无觉”。“戒慎恐惧”是“内外相与以成其照功”的“用”。“不睹不闻”是“内外寂然，相与俱无”的“体”。“戒慎恐惧”是“诚者自成也”，没有一个戒慎恐惧的对象，所以说“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。《中庸》的“戒慎不睹，恐惧不闻”是体用一源，把僧肇的“内外相与以成其照功”和“内外寂然，相与俱无”两个环节都包含在其中了。如阳明子所说：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得”。“戒慎恐惧”与“不睹不闻”是“一”而不是“二”，譬如钟声，“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天默地”。
如果“不睹不闻”的主语是他人，那么“不睹不闻”的意思即是目不睹、耳不闻。“耳目之官不思，而蔽于物”， 目睹、耳闻必然有所睹闻，是与物有对。其实《中庸》的作者在“睹、闻”前加否定词“不”，是要表达“与物无对”的意思。“不睹不闻”作“戒慎恐惧”的宾语，“睹、闻”的涵义已不再是目睹、耳闻，而是“心之官”的“思”，惟有“天之所与我者”的“思”才是无对的“独”。同样，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，“喜怒哀乐”之后加“未发”二字，“喜怒哀乐”也不是指人的情绪而言。否则，人的情绪不发作即是“中”，怎么能说“中也者，天下之大本也”；人的“致中和”，又怎么能“天地位焉，万物育焉”。所以，《中庸》说“喜怒哀乐”，即非“喜怒哀乐”，是名“喜怒哀乐”。
阳明子说：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”《中庸》的“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”才是不落“有”“无”二边的“中道”。“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻”。“戒慎恐惧”是“有心俱是实”，“不睹不闻”是“无心俱是实”。而通常说中观的“空”是不有也不无，往往沦于戏说，因为这样的“有”“无”是外在的相对的关系，因而“空”也是“幻而不实”，所谓“然不知（不觉）则遂沦埋”。所谓“有”，是“内外相与以成其照功”，“无”是“内外寂然，相与俱无”，有无相生的生生不息才是中道。本回答被提问者和网友采纳
第2个回答 2011-06-11
人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失
第3个回答 2019-11-20
就是为人要谦虚平和。
“慎”是提醒你，“戒”是戒除、改正的意思，
“倨傲”是指自大骄傲。
骄傲是人生的大敌。在生活中每个人都要谦虚谨慎，戒除骄傲。
“慎”是提醒你，“戒”是戒除、改正的意思，
“倨傲”是指自大骄傲。
骄傲是人生的大敌。在生活中每个人都要谦虚谨慎，戒除骄傲。
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