急求！！春节传统节庆文化

Question

春节传统节庆文化。
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Answer 1

　　春节传说之一：熬年守岁

　　守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

　　太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

　　算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

　　守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。

　　春节传说之二：万年创建历法说

　　相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。

　　当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。

　　有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：
　　日出日落三百六，周而复始从头来。
　　草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。

　　知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。

　　冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。

　　春节传说之三：贴春联和门神

　　据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。

　　在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

　　到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

　　为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。

　　唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

Answer 2

从传统节庆中复活中国文化的温情
2004年中韩发生端午节申遗之争，并以韩方的“端午祭”最终胜出而尘埃落定。如今，苏州树起伍子胥的大旗，并将在端午节举行伍子胥大型祭祀活动，与传统的、发源于湖南汨罗的端午节展开竞争。汨罗为了捍卫自己的端午正宗地位，近日不但举办了万人签名活动，还将举办2006全国龙舟月启动仪式暨中国岳阳汨罗江龙舟节。
应当说，苏州、汨罗两地的竞争，对于弘扬中国传统节庆文化是有积极意义的。这也在一定程度上显示，地方政府对于传统习俗的态度是比较明智的。这种态度可提供一个较为宽松的气氛，从而有助于传统习俗在现代社会延续其生命力。
事实上，一直以来，乡村社会甚至包括城市普通市民，对于中国固有节庆、习俗，自然地具有很高热情。这些节庆、习俗代代相传，乃是人民日常生命、生活中的有机组成部分。一个一个节庆，乃是平凡的时间之流中的节点，它赋予人们的生命以意义；节庆期间的种种礼仪，也赋予日常平庸的生活以某种超越性价值。
因此，即便是工业化、城市化本身，也不足以让人民放弃其延续上千年的传统节庆、习俗，台湾、香港同胞及韩国、日本的例子均已证明了这一点。然则，当代中国之所以出现洋节火爆、本土传统节日文化日见衰落的现象，根本原因恐怕不是工业化、城市化，而是因为虚无主义态度，对传统文化的极度轻蔑。
事实证明，这种虚无主义态度不可能塑造出新民俗，而只能摧毁某种节庆习俗，使得本土固有节庆习俗在至少一代人那里断裂。到这些人为人父母的时候，他们对传统的记忆已经一片空白。因而，相对于前人，他们自己蒙受了生命粗鄙的损失，且无从惠及后人。
好在，礼失而存之于野。传统习俗在某些边缘性的社会群体，尤其是在乡村，仍然保存得相对完好。时下，许多人普遍把乡村当成现代化过程中需要解决的一个“问题”。然而，如果放下城市傲慢的身段，则不难发现，乡村可以为城市提供丰富而珍贵的文化与精神资源，至少，无根的城市人可以从乡村重新学习像一个中国人那样生活，在本土的节庆、习俗中去发现作为一个中国人对生命、对生活的理解。
事实上，1980年代以来，随着社会生活逐渐回复常态，在乡土社会，大量传统民俗已经恢复。像端午节就已经成为南方民间社会的一个重要节日，赛龙舟成了很多社区的一件盛事。在这些活动中，社区的公共生活逐渐发育，民众也训练了自己的自治能力。对此种习俗的恢复，许多地方政府发挥了积极作用。
对于历史悠久的节庆、习俗，人民拥有一种因袭的权利，毋须法律规定即可自然地享有。因为，它构成了人民有意义的生活方式的有机要素。对于这些节庆及其核心的活动方式，需要人们予以尊重加以弘扬，以从传统节庆中复活中国文化的温情。
当然，这类活动有时确实可能存在某种安全隐患，或者会造成一定环保困扰。对此，对政府而言，惟一可以做的，是在承认民众权利的基础上，尽自己所能支配的力量，协助民众消除其中的安全隐患，尽可能控制环境损害。

Answer 3

嗯