（一） 若识无实境，即处、时决定，相续不决定，作用不应成。
论曰：此说何义？若离识实有色等外法，色等识生不缘色等，何因此识有处得生，非一切处？何故此处有时识起，非一切时？同一处、时有多相续，何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等，非无眩翳有此识生。复有何因，诸眩翳者所见发等，无发等用？梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等无饮等用，寻香城等无城等用，余发等物其用非无。若实同无色等外境，唯有内识，似外境生，定处、定时、不定相续有作用物，皆不应成。
（二） 处、时定如梦；身不定如鬼，同见脓河等；如梦损有用。论曰：如梦意说如梦所见，谓如梦中虽无实境，而或有处见有村园、男女等物，非一切处。即于是处或时见有彼村园等，非一切时。由此虽无离识实境，而处、时、定非不得成。说如鬼言，显如饿鬼，河中脓满，故名脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿鬼同业异熟，多身共集皆见脓河，非于此中定唯一见。等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖，遮捍守护不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成。又如梦中境，虽无实而有损失精血等用。由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成。如是且依别别譬喻，显处、定等四义得成。
（三） 一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。
论曰：应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成。如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类，谓地狱中虽无真实，有情数摄狱卒等事，而彼有情同业异熟增上力故，同处同时众多相续，皆共见有狱卒、狗、乌、铁山物等，来至其所，为逼害事，由此虽无离识实境，而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情？不应理故。且此不应那落迦摄，不受如彼所受苦故。互相逼害应不可立，彼那落迦，此狱卒等，形量力既等，应不极相怖，应自不能忍受铁地炎热、猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他？非那落迦不应生彼，如何天上现有傍生？地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等。（四） 如天上傍生，地狱中不尔，所执傍生鬼，不受彼苦故。
论曰：诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐，非狱卒等受地狱中器所生苦，故不应许傍生、鬼趣生那落迦。若尔应许彼那落迦业增上力生异大种，起胜形显量力差别，于彼施设狱卒等名，为生彼怖，变现种种动手、足等差别作用。如羝羊山，乍离乍合；刚铁林刺或低或昂。非事全无，然不应理。
（五） 若许由业力，有异大种生，起如是转变；于识何不许？论曰：何缘不许识由业力如是转变而执大种？
（六） 业熏习余处，执余处有果，所熏识有果，不许有何因？论曰：执那落迦，由自业力生差别，大种起形等转变。彼业熏习，理应许在识相续中，不在余处。有熏习识，汝便不许有果转变；无熏习处，翻执有果。此有何因？有教为因。谓若唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。此教非因有别意故。
（七） 依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。
论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世密意趣说，不说实有化生有情，说无有情我但有法因，故说色等处，契经亦尔。依所化生，宜受彼教，密意趣说非别害有。依何密意说色等十？
（八） 识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。
论曰：此说何义？似色现识，从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处、色处，如是乃至似触，现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现触，如次说为身处、触处。依斯密意说色等十。此密意说有何胜利？
（九） 依此教能入，数取趣无我；所执法无我，复依余教入。论曰：依此所说十二处教受化者，能入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。复依此余说唯识教，受化者能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法，应受诸法无我教者，便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无，入法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立？非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执、自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性，亦都无故，名法无我；余识所执，此唯识性其体亦无，名法无我。不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟入一切法无我，非一切种拨有性故。复云何知佛依如是密意趣说有色等处，非别实有色等外法为色等识各别境耶？
（十） 以彼境非一，亦非多极微；又非和合等，极微不成故。
论曰：此何所说？谓若实有外色等处，与色等识各别为境，如是外境或应是一。如胜论者执有分色，或应是多，如执实有众多极微各别为境，或应多极微和合及和集。如执实有众多极微皆共和合和集为境，且彼外境理应非一。有分色体异诸分色不可取故，理亦非多，极微各别不可取故。又理非和合或和集为境，一实极微理不成故。云何不成？
（十一） 极微与六合，一应成六分；若与六同处，聚应如极微。论曰：若一极微六方各与一极微合，应成六分，一处无容有余处故。一极微处若有六微，应诸聚色如极微量，展转相望不过量故，则应聚色亦不可见。加湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微有相合义，无方分故离如前失。但诸聚色有相，合理有方分，故此亦不然。
（十二） 极微既无合，聚有合者谁？或相合不成，不由无方分。论曰：今应诘彼所说理趣，既异极微无别聚色，极微无合聚合者谁？若转救言，聚色展转亦无合义，则不应言，极微无合无方分故，聚有方分亦不许合故，极微无合不由无方分，是故一实极微不成。又许极微合与不合，其过且尔。若许极微有分无分，俱为大失。所以者何？
（十三） 极微有方分，理不应成一；无、应影障无；聚不异无二。论曰：以一极微六方分异，多分为体。云何成一？若一极微无异方分，日轮才举光照触时，云何余边得有影现？以无余分光所不及。又执极微无方分者，云何此彼展轮相障？以无余分他所不行，可说此彼展转相碍。既不相碍，应诸极微展转处同，则诸色聚同一极微量，过如前说。云何不许影障属聚不属极微？岂异极微许有聚色发影为障。不尔，若尔聚应无二。谓若聚色不异极微，影障应成不属聚色，安布差别立为极微，或立为聚俱非一实，何用思择极微聚为？犹未能遮外色等相。此复何相？谓眼等境亦是青等实色等性，应共审思，此眼等境青等实性，为一为多？设尔何失？二俱有过，多过如前，一亦非理。
（十四） 一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。
论曰：若无隔别所有青等，眼所行境执为一物，应无渐次行大地理，若下一足至一切故。又应俱时于此于彼无至未至，一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一亦即有余，云何此彼可辩差别？或二，如何可于一处，有至不至中间见空？又亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相此彼差别即成别物不由余义，则定应许此差别物，展转分析成多极微。已辩极微非一实物，是则离识眼等色等，若根若境皆不得成，由此善成唯有识义，诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜，若无外境宁有此觉？我今现证如是境耶。
（十五） 现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量！
论曰：如梦等时虽无外境，而亦得有如是现觉，余时现觉应知亦尔，故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉，我今现证如是色等，尔时于境能见已无，要在意识能分别故，时眼等识必已谢故。刹那论者有此觉时，色等现境亦皆已灭，如何此时许有现量？要曾现受意识能忆，是故决定有曾受境。见此境者许为现量，由斯外境实有义成，如是要由先受后忆，证有外境理亦不成。何以故？
（十六） 如说似境识，从此生忆念。
论曰：如前所说虽无外境，而眼识等似外境现，从此后位与念相应，分别意识似前境现，即说此为忆曾所受，故以后忆，证先所见，实有外境，其理不成。若如梦中虽无实境，而识得起觉时亦然，如世自知梦境非有。觉时既尔何不自知？既不自知觉境非有，宁如梦识实境皆无。此亦非证。颂曰：未觉不能知，梦于见非有。论曰：如未觉位，不知梦境非外实有，觉时乃知。如是世间虚妄分别，串习惛熟如在梦中，诸有所见皆非实有，未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智，乃名真觉。此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实，其义平等。若诸有情，由自相续转变差别，似境识起，不由外境为所缘生。彼诸有情，近善恶友闻正邪法，二识决定。既无友教此云何成？
（十七） 展转增上力，二识成决定。
论曰：以诸有情自他相续诸识展转为增上缘，随其所应二识决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生各成决定不由外境，若如梦中境，虽无实而识得起，觉识亦然。何缘梦觉造善恶行，爱非爱果当受不同？颂曰：心由睡眠坏，梦觉果不同。论曰：在梦位，心由睡眠坏势力羸劣，觉心不尔，故所造行当受异熟，胜劣不同非由外境。若唯有识无身语等，羊等云何为他所杀？若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？
（十八） 由他识转变，有害杀事业。如鬼等意力，令他失念等。论曰：如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦，或著魅等变异事成，具神通者意念势力，令他梦中见种种事，如大迦多衍那意愿势力，令娑刺拏王等梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质呾利王梦见异事。如是由他识转变故，令他违害命根事起。应知死者谓众同分，由识变异相续断灭。
（十九） 弹吒迦林空，云何由仙忿？意罚为大罪，此复云何成？论曰：若不许由他识转变增上力故他有情死，云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言：汝颇曾闻何因缘故，弹咤迦林、末蹬伽林、羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言：乔答摩，我闻由仙意愤恚故，若执神鬼敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者，云何引彼，成立意罚为大罪性过于身语？由此应知。但由仙忿彼有情死理善成立，若唯有识，诸他心智知他心不？设尔何失，若不能知何谓他心智？若能知者，唯识应不成，虽知他心然不如实。
（二十） 他心智云何？知境不如实，如知自心智，不知如佛境。论曰：诸他心智，云何于境不如实知，如自心智？此自心智，云何于境不如实知？由无知故，二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行不可言境，此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故，唯识理趣无边决择品类差别难度甚深，非佛谁能具广决择。
（二十一） 我已随自能，略成唯识义。此中一切种，难思佛所行。论曰：唯识理趣品类无边，我随自能已略成立，余一切种非所思议，超诸寻思所行境故，如是理趣唯佛所行，诸佛世尊，于一切境及一切种智无碍故。
《唯识二十论》，梵文 Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi，印度佛教大乘瑜伽行派论书，中国佛教法相宗所本主要论书之一。
亦称《二十唯识论》、《摧破邪山论》、《二十唯识颂》。世亲著。唐玄奘译，1卷。
异译本有北魏菩提流支译《唯识论》(《破色心论》)1卷;陈真谛译《大乘唯识论》1卷。
此外，尚有梵、藏本传世。该论由二十一颂组成，着重论述"唯识无境"的理论。世亲认为以阿赖耶识为根本识的八识，既是主观认识，又是认识的客观对象(境)。
唯识学在印度发展过程中，由弥勒而无著，再到世亲正式完成唯识理论体系的建构。世亲关于唯识方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯识三十论》和《唯识二十论》。
《唯识三十论》提出三能变的观点，从正面成立唯识;《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，其思想体系尽在其中。