第1个回答 2015-10-01
据史料记载，确有其人。
《后汉书·方术列传二》记载，“少有神道。“
曹植《辩道论》记载“擅长房中术。”
葛洪《神仙传》记载“能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。”
葛洪《抱朴子·金丹篇》载“左慈是葛玄之师，传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”
在正统三国史书《三国志》（陈寿著）中虽没有“左慈”这个人。这可能的原因有：①历史背景
陈寿本是蜀国遗臣 在魏著述 假设“左慈戏曹”真的发生 则陈寿迫于外界压力不敢言 魏书羞于言 后人钦慕其风采夸大而言（不过这种可能不大 纵观陈寿《三国志》操忌处数有 何只此不言？）
②明星效应
左慈作是当时有名的术士 ，可以和华佗同时待诏，其在方术界的魅力可见一斑。
后人如葛洪、干宝凡此醉心方术者皆仰视敬之。而在陈寿这等史家眼中 ，方术末技，不足登大雅之堂，故一忽一略， 不予只眼。
最后再看《后汉书》作者 范晔，范晔具有多方面的才能，除学识渊博，善于为文外，还精通音乐，长于书法。但范晔为人傲岸不羁，不肯迎合最高统治者。且行事不拘礼法，如：大约在永嘉十五年（公元438年），范晔离开宣城，调任为长沙王镇军长史，并领衔为宁朔将军。
次年，范晔的嫡母在宜都去世。那时，其兄范暠在宜都担任太守。父亲去世后，嫡母一直随暠在官。按照礼教的规定，范晔应该即刻启程奔丧。但他对嫡母素无感情，故迟迟不肯上路，被迫动身后，又携带妻小自随。范晔一系列的违礼行为，受到了御史中丞的弹劾。宋文帝比较欣赏范晔的才能，没有将他治罪。
这样一个多才多艺 清高狂妄的不拘礼法之人在得知左慈此人传说后 有没有可能大书特书？答案是有 我们看他对左慈的评价：
《后汉书·方术列传二》：“赞曰：幽贶罕征，明数难校。不探精远，歇感灵效？如或迁讹，实乖玄奥。”
左慈（156？--289？），字元放，汉族，庐江（今安徽潜山）人，是东汉末年方士。他少明五经，兼通星纬。见汉祚将尽，天下向乱，乃叹曰：“值此衰运，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪矣。”乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室，内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。
第2个回答 2013-10-15
左慈，字元放，东汉末方士，庐江（今安徽庐江西南）人。少居天柱山，习炼丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》载，是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。据传善魔术，尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈以铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，被操追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。除《后汉书·左慈传》外，东晋干宝《搜神记》亦有记载。《方舆胜览》、《天下名胜志》、《江南通志》、清《庐江县志》均记载庐江有左慈的钓鱼台、左慈井、掷怀桥、升仙桥、白羊岗、羊山头、玉虚观等遗迹，至今部分尚存。
第3个回答 2013-10-15
感觉汉代左慈有点神话，也许跟扁鹊的名称一样指代一类人。就好像春秋战国对名医称扁鹊一样。左慈也许是一类修道炼丹之人的称呼。