佛教当中，并不存在心无自体一说，心灵是有体的，
即宇宙万有的不灭本质，空间本体，别名太极。
见楞严经卷一：性一切心，而无自体？
只有断灭见的人，才会说心无自体。
楞严经
尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，【因心成体】，阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，【咸有体性】，【纵令虚空。亦有名貌】，【何况清净妙净明心，性一切心，而自无体】？
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应【离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性】！如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事！
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心！若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？
即时阿难，与诸大众，默然自失。
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。
达摩大师《安心法门》
问：云何自心现量？
达摩答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至
一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者，气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者，气力弱，即事即法者深，
从汝种种，运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界
心，何以故？【心体是法界故】。
见性即是佛，【圣体】本来清净，无有杂秽，所有言说，皆是圣人，从心起用，
用体本来空，名言犹不及，十二部经，凭何得及。
《达摩血脉论》
诸佛如来【本性体】上，都无如是相貌，切须在意。
但有异境界，切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。
乃至天龙，夜叉，鬼神，帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；
我心本来空寂，一切相貌，皆是妄见，但莫取相。
达摩大师《破相论》
如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。
由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障【真如体】，故名六贼。
最上乘论
问曰：何知自心本来清净？
答曰：十地经云：众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，【体】明圆满，广大无边；
只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉，譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇。
日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。
只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，
但能【凝然守心】，【妄念不生，涅盘法自然显现】，故知自心，本来清净。
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