第1个回答 2010-11-30
佛教的大小乘经典,非常之多。至于佛经之有大规模的文字结集记载,是在佛灭度后数百年间的事。虽从律部中可以看到,佛陀时代已有了成文的经卷,例如根本有部律卷四十四、卷四十八、杂事卷四、药事卷三,已有读经写经的记载,唯其为数很少。初期的佛经,多半是靠口头传诵的,由于印度自古以来对于圣书都靠师弟口传(最早婆罗门教的吠陀圣典,根本忌用文字记录),所以养成了印度民族强记的习惯与能力,一个学者熟背数十万颂,乃是平常事,即至今日的缅甸比丘之中,仍有通背三藏教典的三藏法师。正如胡适所说:‘那些印度和尚真有点奇怪,摇头一背书,就是两三万偈。’(白话文学史)
但是,多靠师弟诵传的方法将佛经流传下来,就不能保证没有讹误的情形了。而且,印度民族从师承相传的习惯中,养成了对于师承的绝对信心,因此,时间久了,对于同一桩事物,就有好多种传说的不同,各传各的,各信各的,互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各种传说,也在不知不觉中加以利用而成了佛典内容的一部分。尤其是历史性的考证工作,对于印度民族是从来不重要的。所以在佛经之中有著许多互相出入矛盾乃至时间倒置的记载,尤其关于论典的部分(佛教有经律论等三藏,经律的性质相似基督教的新旧约,论典的性质相当于基督教的神学书),因为多半是出于各派论师的撰著,不同的见解更多。
因此,一个正信的佛教徒,对于佛经,应该具有极崇高的虔敬,但却不必要求毫不简别地字字接受。佛教的正法,应向佛经之中探求,对于佛经的记载,却可保留各自的审察态度(是指如有修行佛法到一定的阶段,有了审察能力的时候)。
但从大致上说,流行于现世且有史实可考的佛经,都是值得人们去信受奉行的,因为各经的主要思想都是正确的,偶或有些名相数位见解及传说等的出入,也是枝节问题,而非根本问题,故对一般的人来说,不得怀疑佛经的可靠性与真实性。佛教虽然主张人人皆可直接去理解佛法,如若遇到理解不透的所在,最好请教有素养的法师,断不可自行妄断佛经的义理;因为有许多属于境界上的名词及观念,若非多看佛经或自己没有实践的体验工夫,便不容易通透得过。这一点非常重要!
佛教的经典很多,中国翻译了一千年,也不能确知究竟译出了几万卷,现存的佛典连同中国人的注释讲述在内,还足足有三千多部一万五千多卷(日本、西藏、南传各国所传集的还不在其内),所以,直到现在尚无法确切地列出那些是最主要的经典来。如果要看佛经,对一个初阅读佛经的人来说,佛法概论及佛教史等的入门书籍是必须看的,入门性的书籍,会告诉我们进一步的工作是什么.
第2个回答 2010-11-29
佛经中的阿含经是佛在世时弟子阿难侍者亲听佛所说,记在心中,佛灭度后迦叶尊者召开三藏结集会时,令阿难由学地证得阿罗汉果后,阿难尊者口述,经在场的众阿罗汉证明无误后记录下来的。所以在佛经开头都有一句话:如是我闻,一时,佛在==处,。。。与。。。。人俱,。。。佛经中的律藏由律行第一的尊者?口述,经众阿罗汉证明无误后记录下来,。。。;佛经并不都是佛亲口所说,佛弟子根据佛所说的经,经亲证解脱后所说,佛说过也是佛经所包含的内容,在加上小,大乘传承的不同,人,天(龙)能力的差别,半字与一字的差距,佛在遗教经中说了四依法:你可以以此来认识佛经在大,方,广上的种种现象。
第3个回答 推荐于2016-11-21
三藏是指“经”“律”“论”,“经”是佛和菩萨所说之法。“律”是指佛所定之戒律,由于菩萨还有细微的障,只有佛才有无碍遍知的智慧。“论”为诸菩萨所作。三藏十二部,浩如渊海,具体写出经书的名字就不是普通人能做到的了。本回答被提问者和网友采纳
第4个回答 2010-11-29
对这个问题的回答
1.佛教是在印度诞生的,因为印度自古不注重历史的传承,所以几千年后的我们要明确的说哪几部经是佛所说,要给出一个在考据上有力的证据似乎不太可能。
2.像《金刚经》、《阿弥陀经》等经典中开头就有“如是我闻,一时,佛在.......”这一类,翻译成白话“在....时候,我听到佛说.....”,只能由此说明,这样的经典都是由佛所说。
3.哪部经典是否由佛所说其实并不重要,只要是经中所说符合“诸行无常,诸法无我,有漏皆苦,涅盘寂静”四法印,我们就当他是佛所说。六祖慧能所著《坛经》,既然被尊为“经”,说明其价值同样有着崇高的地位,虽非佛所说,不还是被后世推崇!?
希望我说的能对你有所帮助。