四依四不依是佛陀为后世学人确立的修学佛法所应遵循的原则标准。若人能依此修学，则能远离争论扰乱，顺趋大乘正道。四依四不依具体指什么呢？在《维摩诘经•法供养品》中，佛陀告诉我们：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。”
一、依于义不依语。诸佛菩萨大慈大悲，为令学人破迷开悟了达诸法离言法性，故特假借语言文字方便善巧开显诸法实相。若诸学人不达真义，著于文字，则难免不被语言文字所束缚。因此，应依于义，而不依语。如《金刚经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这句话告诉我们，佛所说的文字教法譬如过河的船筏，诸法实相譬如涅盘彼岸，若不依船筏不能到彼岸，若不舍船筏同样不能到彼岸。于此般若大法尚不可执著，何况那不能引导众生令得解脱的外道之法。
二、依于智不依识。智谓无分别智，唯出世大乘圣者具有，有此智者能够如实了达诸法自性共相，能随顺无我律及因果律，能够自觉觉他，自利利他，令诸众生得究竟解脱，乃至成就无上佛道。识谓虚妄分别，乃是世间凡夫所有，依于虚妄分别的识不能明辨邪正是非，不能通达宇宙人生的真实相，不能随顺自然规律，不能破我法执，令诸众生得究竟解脱。只能使有情流转生死，沉沦苦海。因此，学习佛法最重视的就是破迷开悟，而修行的过程就是转依的过程，成佛即是圆满转依，只有转舍有漏的八识转得清净无漏的四智相应心品，才能成就无上大菩提。故言依智不依识。
三、依于法不依人。罗什大师云：“法谓经教也，当依佛陀所说之经教，不可以人胜故，背法依人也。”谓佛弟子修学和宣说佛法，当以佛经为依据，以三法印、大乘一实相印、三时判教、四依四不依为依据，若如是者名依法不依人，反之，则是依人不依法。在当今的中国佛教界，依人不依法的现象非常普遍，例如在《解深密经》中，有佛陀亲自认可的三时判教，可是在中国佛教界却有种种不同的判教，并不依佛所说；又例如佛法中讲，一切法皆是缘起性空，这是佛法的不共法，与其他的宗教哲学皆不相同，可是，在佛教界却时常能听到有人高唱：“儒、释、道三教同源或儒、释、道三教是一家。”这样的谬论。是故，欲弘扬正法，光大圣教，当依法不依人。欲自利利他，普度众生，当依法不依人。
四、依了义经不依不了义经。首先应该了知何为了义经，何为不了义经。还应了知依了义经有何功德，不依了义经有何过失。这样才会自觉地依了义经学法修行。根据经中佛陀亲自认可的判教，当知佛陀初时所说的声闻教法阿含类经及第二时所说的大乘教法般若害经皆不了义经，唯第三时所讲的《解深密经》是真了义经。该经所讲的教、理、行、果四方面皆属究竟了义，无上无容，非诸争论安足处所。此经共八品，除序品外其余七品全部被《瑜伽师地论》所引用，单从这一点上就可说明一生补处的弥勒菩萨对此经的重视程度。例如从教理来讲，初时教本着我空法有宣讲业感缘起；二时教本着我法二空宣讲受用缘起；三时教则是本着非有非空的中道宣讲阿赖耶缘起。又初时、二时教唯说前六识，未建立七、八二识，更未建立三自性和三无性。因此依于初时二时教法，不仅不能说明宇宙人生产生的原因，也不能揭示其究竟实相，甚至连三世因果也说不明白。了义教中所说的教理是究竟圆满的，同样，其中所说的修行方法及佛果境界也是究竟圆满的。而不了义教中所说的内容，只是了义经中的一部分，是故佛陀告诫学人应依了义经不应依不了义经。
总之，四依四不依是所有的佛弟子都应遵循的原则标准，若不依此标准，人们便会各是其是、各非其非，生门户之见、宗派之争，这必然会影响佛教内部的团结，也必将成为佛教兴旺的一大障碍。愿同志者，都来依此原则标准学法弘法、自觉觉他。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考