“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思为以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”该句出自《论语》。
为政以德，代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
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《为政以德》选自《论语·第二章·为政篇》
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之的意思——以德从政，就好像北极星一样，只处在自己的位置，而群星环绕，各司其职。
【作品出处】
出自孔子著作《论语·为政》。《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子"为政以德"的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称"四书五经"。通行本《论语》共二十篇。
【作品详解】
2.1【原文】
子曰:"为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。"
【注释】
①为政以德:以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即"德治"。
②北辰:北极星。
③所:处所，位置。
④共:同"拱"，环绕的意思。
【译文】
孔子说:"(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。"
【评析】
这段话代表了孔子的"为政以德"的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2.2【原文】
子曰:"诗三百①，一言以蔽②之，曰'思无邪③'。"
【注释】
①诗三百:诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百是虚数，指三百多篇。
②蔽:概括的意思。
③思无邪:此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的"思"作思想解。无邪，一解为"纯正"，一解为"直"，前者较妥。
【译文】
孔子说:"《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是'思想纯正'。"
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用"思无邪"来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照"思无邪"这个原则而提出的。
2.3【原文】
子曰:"道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④;道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。"
【注释】
①道:有两种解释，一为"引导";二为"治理"。前者较为妥贴。
②齐:整齐、约束。
③免:避免、躲避。
④耻:羞耻之心。
⑤格:有两种解释，一为"至";二为"正"。
【译文】
孔子说:"用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。"
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出:孔子的"为政以德"思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
2.4【原文】
子曰:"吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾矩⑥。"
【注释】
①有:同"又"。
②立:立身，指能有所成就。
③不惑:掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
④天命:上天的意旨，此指不能为人力所支配的事情。古代人认为世界上的一切都是由上天掌控的。
⑤耳顺:对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
⑥从心所欲，不逾矩:从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。
【译文】
孔子说:"我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲，而不越出规矩。"
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素:第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
2.5【原文】
孟懿子①问孝，子曰:"无违②。"樊迟③御(④，子告之曰:"孟孙⑤问孝于我， 我对曰无违。"樊迟曰:"何谓也。"子曰:"生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。"
【注释】
①孟懿子:鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，"懿"是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
②无违:不要违背。
③樊迟:姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
④御:驾驭马车。
⑤孟孙:指孟懿子。
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说:"孝就是不要违背礼。"后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他:"孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。"樊迟说:"不要违背礼是什么意思呢?"孔子说:"父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。"
【评析】
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
2.6【原文】
孟武伯①问孝，子曰:"父母唯其疾之忧②。"
【注释】
①孟武伯:孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
②父母唯其疾之忧:其，代词，指父母。疾，病。
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道，孔子说:"对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)"
【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的"父母唯其疾之忧"，历来有三种解释:1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
2.7【原文】
子游①问孝，子曰:"今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?"
【注释】
①子游:姓言名偃，字子游，吴国人，比孔子小45岁。
【译文】
子游问什么是孝，孔子说:"如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?"
【评析】
本章还是谈论孝的问题。对于"至于犬马，皆能有养"一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥帖。
2.8【原文】
子夏问孝。子曰:"色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn)①，曾(céng)是以为孝乎?"
【注释】①馔:吃食物
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说:"(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?"
【评析】
孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
2.9【原文】
子曰:"吾与回①言，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发，回也不愚。"
【注释】
①回:姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
②不违:不提相反的意见和问题。
③退而省其私:考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】
孔子说:"我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。"
【评析】
这一章讲儒家推崇"内圣外王"(内具圣人之德，外行仁政王道)之学，注重自我修养，强调内在心性的陶冶，注重内心的体察，颐养心性，认真学习前人的理论，静思品咀。在神思默运中举一而知十，深刻地融会贯通前人的思想成果，从而形成真知灼见，切勿在一知半解之下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。
2.10【原文】
子曰:"视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉?人焉廋哉?"
【注释】
①所以:所做事情的动机。
②所由:所走过的道路。
③所安:所安的心境。
④廋(sōu):隐藏、藏匿。
【译文】
孔子说:"(要了解一个人)应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人隐藏得了什么呢?"
【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。
2.11【原文】
子曰:"温故而知新①，可以为师矣。"
【注释】
①温故而知新:故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。
【译文】
孔子说:"在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。"
【评析】
"温故而知新"是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
2.12【原文】
子曰:"君子不器①。"
【注释】
①器:器具。
【译文】
孔子说:"君子不像器具那样，只有某一方面的用途。"
【评析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
2.13【原文】
子贡问君子。子曰:"先行其言，而后从之。"
【注释】
①行，小步也，这里指行事。
【译文】
子贡问如何才是一君子,孔子说:"君子做事在说话前,然后才照他做的说。"
【评析】
孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实。理想非常的高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情 。
2.14【原文】
子曰:"君子周①而不比②，小人③比而不周。"
【注释】
①周:合群。
②比(bì):勾结。
③小人:没有道德修养的凡人。
【译文】
孔子说:"君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。"
【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处;而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.15【原文】
子曰:"学而不思则罔①，思而不学则殆②。"
【注释】
①罔:迷惑、糊涂。
②殆:疑惑、危险。
【译文】
孔子说:"只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。"
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
2.16【原文】
子曰:"攻①乎异端②，斯③害也已④。"
【注释】
①攻:攻击。有人将"攻"解释为"治"。不妥。
②异端:不正确的言论。另外、不同的一端。
③斯:代词，这。
④也已:这里用作语气词。
【译文】
孔子说:"攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。"
2.17【原文】
子曰:"由①，诲女②，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。"
【注释】
①由:姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
②女:同汝，你。
【译文】
孔子说:"由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!"
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理:"知之为知之，不知为不知，是知也。"对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
2.18【原文】
子张①学干禄②，子曰:"多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"
【注释】
①子张:姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
②干禄:干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
③阙:缺。此处意为放置在一旁。
④疑:怀疑。
⑤寡尤:寡，少的意思。尤，过错。
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说:"要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。"
【评析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有"学而优则仕"的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。
2.19【原文】
哀公①问曰:"何为则民服?"孔子对曰②:"举直错诸枉③，则民服;举枉错诸直，则民不服。"
【注释】
①哀公:姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494~前468年在位。
②对曰:《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用"对曰"，以表示尊敬。
③举直错诸枉:举，选拔的意思。直，正直公平。错，同"措"，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问:"怎样才能使百姓服从呢?"孔子回答说:"把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。"
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。"任人唯贤"的思想，在今天仍不失其珍贵的价值。
2.20【原文】
季康子①问:"使民敬、忠以②劝③，如之何?"子曰:"临④之以庄，则敬;孝慈⑤，则忠;举善而教不能，则劝。"
【注释】
①季康子:姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
②以:连接词，与"而"同。
③劝:勉励。这里是自勉努力的意思。
④临:对待。
⑤孝慈:一说当政者自己孝慈;一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用前者。
【译文】
季康子问道:"要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?"孔子说:"你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。"
【评析】
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张"礼治"、"德治"，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
2.21【原文】
或① 谓孔子曰:"子奚② 不为政?"子曰:"《书》③ 云:'孝乎惟孝，友于兄弟。'施④于有政，是亦为政，奚其⑤为⑥为政?"
【注释】
①或:有人。不定代词。
②奚:疑问词，相当于"为什么"。
③《书》:指《尚书》。
④施:延及，推广，影响。
⑤其:代词，指做官。
⑥为:是。
【译文】
有人对孔子说:"您为什么不参与政治?"孔子说:"《尚书》说:'孝就是孝敬父母，友爱兄弟。'把这种道理推广到政治上去，这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢?"
【评析】
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的"德治"思想主张。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
2.22【原文】
子曰:"人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)①，小车无軏(yuè)②，其何以行之哉?"
【注释】
① 輗:古代大车(牛车)车辕前端与车衡相衔接的部分。
② 軏:古代小车(马车)上置于辕前端与车横木衔接处的销钉。
【译文】
孔子说:"人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢?""
【评析】
为政的道理--言而有信，是非常重要的。我们读中国历史，对于从政的人，始终要注意一个道理，所谓"百年大计"。一件事情，一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。孔子说作人、处世、对朋友，"信"是很重要的，无"信"是绝对不可以。尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说:"人而无信，不知其可也。"
2.23【原文】
子张问:"十世①可知也?"子曰:"殷因②于夏礼，所损益③可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。"
【注释】
①世:古时称30年为一世。也有的把"世"解释为朝代。
②因:因袭，沿用、继承。
③损益:减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】
子张问孔子:"今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?"孔子回答说:"商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来或者有继承周朝的新帝王，礼仪制度也自当有所修补、增减、完善，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。"
【评析】
本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革，即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
2.24【原文】
子曰:"非其鬼①而祭之，谄②也。见义③不为，无勇也。"
【注释】
①鬼:有两种解释:一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
②谄(chǎn):谄媚、阿谀。
③义:人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说:"不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦。"
【评析】
在本章中，孔子又提出"义"和"勇"的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。
"勇"，就是果敢，勇敢。孔子把"勇"作为实行"仁"的条件之一，"勇"，必须符合"仁、义、礼、智"，才算是勇，否则就是"乱"。
【作者简介】
孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。相传弟子有三千人，贤能者72人。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
”为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”这句话的意思是一个君主如果以德治国，就像北极星一样处于固定的位置，其他星辰都会围绕着它而运转。
【出处】
这句话出自《论语·为政篇》。
【原文节选】
“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”
【译文】
孔子说：“为政以德，就像北极星一样，居于自己的位置，让众多星辰共同围绕着它。”
【赏析】
这句话表达了孔子对于德治的信仰和推崇，他认为德治能够成为治国的基石，统治者必须用道德准则来治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。这种思想也反映了儒家思想中强调人与自然的和谐共处，推崇以人为本的思想。
【创作背景】
这句话的背景是孔子为了传播自己的儒家思想而进行的教学和与门徒的讨论，表达了他对于道德在治国方面的重要性的坚定信念。在当时，封建社会对于政治权力的掌控非常看重，但孔子提出的德治思想则强调以德治国，倡导政治权力必须依靠道德准则来运作。
【注释】
德治指以德为主导来治理国家的方式，强调官员必须具备高尚的道德品质和修养，依靠德行来维护社会秩序和稳定。
北极星是天空中方向的标志，而且始终保持不变，代表了恒定不变和指引方向的意义。
【生活启示】
这句话告诉我们，治理一个国家或组织时，要以道德为重，以德治国，才能赢得人民的信任和支持。对于个人而言，也要始终坚持道德准则，做一个有良好品德的人，才能得到他人的尊重和信赖。
在我们的生活中，如果我们能够以道德和良好的品德来做人，就能够获得周围人的尊重和信任，就像北极星一样，在固定的位置上引领着周围的人。同时，如果我们作为领导者，能够以德治人，以道德来引导和管理员工，就能够赢得员工的信任和支持，从而达到更好的团队合作效果。因此，无论是在个人生活还是职场中，这句话都提醒着我们，道德的力量是无穷的，以德治人是一种非常重要的管理方式。