老子的“天下之至柔,驰骋天下之至坚”智慧,我们其实并不难于理解:天上的风是最柔的,但是却能通过肌肤,拔坚倒屋,再小的孔隙也能通过;电是最柔弱的,但它能通过金石,透过钢铁。
为何能至柔治刚呢?从物理的角度来看,刚性越大,物体的脆性就越大,抗打击的能力也就越低,钻石的确是自然界最硬的东西,但又有谁注意到,钻石甚至比玻璃更易碎呢?而硬度极差的铅,柔韧性却极好,你甚至可以用锤子把它砸的像纸一样薄,但仍然不能将它砸为两半。
有个成语叫:“四两拨千斤。”讲的正是以柔克刚的道理。俗语说:“百人百心,百人百性。”——有的人性格内向,有的人性格外向,有的人性格柔和,有的人则性格刚烈,各有特点,又各有利弊。然而纵观历史,我们不难发现,往往刚烈之人容易被柔和之人征服利用。太过于嚣张的民族,往往越容易被低调的民族所征服。
冒顿是匈奴单于头曼的太子,头曼后来又喜爱别的妻子生的小儿子,想废掉冒顿而立小儿子为太子。冒顿便杀掉头曼,自立为单于。
当时东胡强盛,听说冒顿弑父自立,内部形势不稳定,乘机挑衅,派使者到冒顿那里,索要头曼的一匹千里马。
冒顿问左右大臣,大臣们都说:“千里马是匈奴的宝马,绝不能送给他。”
冒顿沉吟着说:“东胡索要千里马不过是个借口,假如我们不给,他就有理由攻打我们,就要发生战争。”
左右大臣都攘臂愤慨地说:“宁可和他们拼一生死,也绝不可示弱送马。”
冒顿说:“打起仗来就要损失几千几万匹马了,人死得更要多,不值得为了一匹千里马付出如此大的代价,况且都是邻国,在乎一匹千里马也显得过于小气。”冒顿便派人把千里马送给东胡。
过了不久,东胡又派人来索要单于的一个阏氏(单于的妻子称为阏氏),冒顿又问左右大臣。左右大臣都义愤填膺,说:“东胡太没有道义了,竟敢索要阏氏,是可忍,孰不可忍,请您下令发兵攻打他。”
冒顿说:“为了一名女子和邻国大动干戈,损失人马牲畜无数,太不值得了,况且和人家邻国友好,何必吝惜一名女子。”便又把东胡索要的阏氏送了出去。
东胡王见所求辄获,意气骄横,根本瞧不起冒顿单于,又派使者见冒顿,说:“你我两国边境之间有块空地,有一千多里,你匈奴也到不了那里,把这块地送给我吧。”
冒顿又问左右大臣该如何。左右大臣们说:“这本来就是块无用的土地,给他也可以,不给也可以。”
冒顿闻言大怒,说道:“土地是国家的根本,怎么能把土地送给别人?”凡是说可以把地给东胡的大臣都被他斩首,然后下令国中,集中兵马,有敢迟到者一律斩首,便亲率大军袭击东胡。东胡素来轻视匈奴,全然不加防备,冒顿一举消灭了东胡,把东胡的百姓和牲畜占为己有。
冒顿弑父自立,虽属自保,也显露出他凶猛残忍的天性,然而面对东胡的无理要求,却一忍再忍,而且忍常人所不能忍,这是因为他要成就常人所不能成就的事业。
当时东胡最为强大,东胡敢于提出无理至极的要求也是倚仗自己的实力,索要千里马和阏氏不过是想挑起事端,以便自己出师有名,假如此时冒顿不答应请求,正式开战,一定占不到上风。
冒顿偏偏都忍住了,要马给马,要人给人,就是不给你开战的理由。另外也以谦卑懦弱的姿态达到骄敌、愚敌、痹敌的目的,同时用所受到的耻辱来激发国内斗士的血性,“知耻近乎勇”,耻辱常常会增强斗志。
东胡见所求无不获,心满意足,既不把匈奴放在眼里,也不屑出兵攻打了,却不知“骄兵必败”,在表面的胜利中,已经输掉了最关键的战争要素。
冒顿战胜东胡的智慧,正是以老子“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间”为指导思想才成功的,或者说是一种退一小步而进一大步的胜利。倘若东胡是一块巨石的话,那么冒顿就必须要让自己成为一堆棉花,而不是同样硬的岩石,因为棉花与巨石相碰,则会很轻松地将其包在里面。而如果巨石与巨石相碰,必然会两败俱伤。
至柔治刚的智慧并非让我们在面对强者时一味退缩、忍让,而是让我们适时地避开锋芒,与别人巧妙的周旋,最终达到制胜的目的。历史上最有名的以柔克刚的事例莫过于《将相和》——蔺相如正是善于使用柔术,不但避免了窝里斗,还使廉颇自己认识到错误、主动请罪的。
阳刚是年轻人的标志,然而处事过于阳刚就不明智了。遇到问题应该以冷静的心态去对待,在某些不能直接解决的问题上不妨退一步,以一种柔弱的态度转到另一个方向去解决,这就是那些会办事的人的做法。
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小编最近又在进一步的熟读《道德经》,发现其中的好多内容,真的是深不可测,内容之大,不是仅仅几百文字就能说清楚的。
老子五千真言都道不明《道德经》的智慧,我又怎么能够理的清,道的明呢!在此,我也只是简单的抒发一下个人的感慨,给大家列举一下我认为特别忠恳的几个道理,互勉。
一、老子为何向西走?
老子看见水流的方向,发现我们中国的水,都是自西向东流。有一句话大家非常熟悉,叫作一江春水向东流。因此,他就想到,我们中华文化的源头,一定在西方。现在的考古也证明,中华民族的历史,是从西北慢慢向东南发展的,这是事实。所以,老子就往西走。当时洛阳要往西,唯一的路,就是函谷关。函谷关在当时非常有名,有名到只要讲到“关”,大家就认为是函谷关,否则就是没有常识的表现。
二、老子为什么要骑牛?还是倒着骑牛呢?
因为越往西走,人烟越少,骑马的速度比较快也比较颠簸,老子年纪大了,吃不消的。
当老子从洛阳一路走过来的时候,发现本来很平坦的地面,越往西越不平坦,越有丘陵起伏,他就知道自己离开故乡越来越远了,不知道什么时候还能回来,到底还能不能回来。在这种心情之下,老子虽然骑在牛上,可不断地往后看,一直往后看,所以他给尹喜的第一印象,就是倒着骑牛的。这些都是跟《道德经》有非常密切关系的,因为我们中华民族的学问,是从象开始的,有什么样的象,就会想出什么样的道理。
三、老子为什么要把《道德经》传给尹喜?
尹喜,尹就是欢迎的迎,喜就是天大的喜事,表示他是抱着一个诚恳、很恭敬的心,把老子的到来,当作一件天大的喜事。所以,当尹喜跟老子要求,既然要离开故里,总得为家乡子弟留下点什么。老子才著写道德五千言,可实际内容上,只写了一个字,就是“道”。
四、为何中国的大门一般都有两扇?
因为如果只有一扇的话,做的太大,小孩子推不动,做的太小,东西又放不进去。两扇门也寓意着一阴一阳,中国人讲一就是二,讲二就是一,一个门由两扇组成,阳跟阴是门的两扇,代表《易经》,《易经》有两扇门,一个阴一个阳。
五、为何儒释道三教要合一?
因为儒家给我们讲的是求生的道,叫作生存之道,即求生、惜生。如果我们完全照儒家行事,就会很辛苦,时时警惕,处处小心,一点错都不行,实在太累。道教告诉我们要保生、贵生,它说求生是不错的,但是用身体去换取,是不对的,所以要保生,并要视生命如宝贵的宝物,不要怠慢它,珍惜它。因此,道教在养生方面,世界第一。佛教即不叫你保生,也不叫你求生,而是叫你乐生、乐死,修来世,轻身体,现世的躯体就是臭皮囊。所以,先人叫三教合一是在思想上为人类着想,这就叫作同,即《道德经》中的一句“同,谓之玄”。明明没有什么不同,这就是玄妙之所在。
《道德经》中的智慧不是一朝一夕就能讲完的,而简单一本书,一千人读有一千种读后感,不同的人有不同的领悟,作为一个凡夫俗子,有时候也许不能参透其中的最简单的智慧,所以,拾人牙慧也不失为一种学习的方式,况且,还是拾圣人的牙慧,何乐而不为呢?
希望大家多看看《道德经》,学习其中的做人之道,生活之道,处世之道,学以致用,就算不能一步登天,也许还能修得正道,成就一番事业,实现最初的理想。福生无量。
文章由道山不老编辑整理
《道德经》又名《老子》,是春秋时期李耳所著,内容包罗万象,博大精深,在中国历史上是有名的一部奇书,寓意深刻而深远,包括政治、文化、科学、宗教、修身、健体等各个方面都不同程度受到该书影响。
《道德经》提倡“道法自然”,这是李耳的根本思想,也是道德经的精髓。
在《道德经》中,还提到了“无为而治”,这个观点应该主要是针对治国和施政来讲,可能是李耳察觉到当时各国纷争当权者横征暴敛,底层百姓生存艰难朝不保夕才发出的呼喊吧!
但是自从"无为而治"四个字一出来,后人都把"道法自然"的根本给忘了!
无为而治容易记忆,容易理解,容易操作!而且道法自然中的自然,不也是天地间自然存在,不需强求的意思吗,这样一来也正好是无为而治的意思,正好给包含进去了!
所以很多人说起《道德经》,首先想到的就是“无为而治”,至于“道法自然”,既然包含在“无为而治”里面,就不需要特别强调了。
看上去很完美?可惜却是大错特错!
“无为而治”是“无为而治”,“道法自然”是“道法自然”,两者可能偶有交集,却绝对不能用“无为而治”强行代替“道法自然”!
第一,“道法自然”是《道德经》总纲,道之一字,就包罗万象寓意深刻,自然二字,也不仅仅是简单的自然存在,是万事忍让的无为而治,而应该是有时天晴有时雨的自然,是包含相对立的白天黑夜的自然,是同时包含所谓无为和有为的自然!
而“无为而治”,仅仅强调了无为二字,没有作为只是自然的一种存在,当然无法取代大象无形的大自然!
第二,“道法自然”是李耳哲学思想的精髓,是他哲学思想的总结和升华,是一种相对应用面很广的通行哲理。
而“无为而治”是特定历史时期内的产物,是李耳对当时社会情况作出的一种分析和总结,针对的是特定春秋时期,所以不太具备通用性,从这一点上来,无为而治当然不能跟道法自然相提并论!
所以呢,《道德经》一书的精髓是“道法自然”,而不是很多人认为的“无为而治”,您觉得呢?
当然,懂得了《道德经》的精髓是道法自然,并不意味着你就能怀揣“利器”,纵横天下,现实社会是很复杂的哦,具体成就还要看个人的运用和所处的时代和环境!