晨钟暮鼓的意思是早晨的钟声和晚上的鼓声。
另外晨钟暮鼓的几种用法：
一、常用来做一种氛围描写
晨钟暮鼓四字浓缩了时间，空间，物体和声音，同时“晨暮相对”“钟鼓相近”可以说十分巧妙。
例句：
宋朝欧阳修《庐山高》诗曰：“但见丹霞翠壁远近映楼阁，晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。”写的是庐山的佛寺。佛寺清晨撞钟，傍晚击鼓，用以报时。
二、作为时间的推移
陆游《短歌行》就有“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时”之句。在这里表示时间的推移。
例句：
元朝纪君祥的《赵氏孤儿》第二折也有“时间推移”的意思：“程婴，你只依着我便了，我委实的捱不彻暮鼓晨钟。”
三、比喻可以使人警觉醒悟
城楼报时，敲钟击鼓，历朝历代每有规定。如唐代实施晨钟暮鼓，鼓响，城门关闭，实行宵禁；钟鸣，城门开启，万户活动。
白居易的弟弟白行简所写《李娃传》提到：“久之日暮，鼓声四起。姆曰：‘鼓已发矣，当速归，勿犯禁！一禁，即夜禁。鼓声一响，街上就禁止行人，违者称为“犯夜”，要受拘禁。
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闻钟声 烦恼轻
叩钟偈简谱
智慧长 菩提增
离地狱 出火坑 愿成佛 度众生
唵伽啰帝耶莎婆诃（三遍）
南无大方广佛华严经
（一字一叩）
南无华严会上佛菩萨
（一字一叩）
妙湛总持不动尊
首楞严王世希有
（叩钟）
销我亿劫颠倒想
不历僧祇获法身
（叩钟）
愿今得果成宝王
还度如是恒沙众
（叩钟）
将此深心奉尘刹
是则名为报佛恩
（叩钟）
伏请世尊为证明
五浊恶世誓先入
（叩钟）
如一众生未成佛
终不于此取泥洹
（叩钟）
大雄大力大慈悲
希更审除微细惑
（叩钟）
令我早证无上觉
于十方界坐道场
（叩钟）
舜若多性可销亡
烁迦罗心无动转
（叩钟）
南无清净法身毘卢遮那佛
（叩钟）
南无圆满报身卢舍那佛
（叩钟）
叩钟偈简谱
叩钟偈简谱
（叩钟）
南无千百亿化身释迦牟尼佛
（叩钟）
南无极乐世界阿弥陀佛
（叩钟）
南无当来下生弥勒尊佛
（叩钟）
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
（叩钟）
南无峨嵋山银色界大行普贤王菩萨
（叩钟）
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
（叩钟）
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
（叩钟）
南无大方广佛华严经
南无华严海会佛菩萨
（一字一叩钟）
南无三洲感应护法韦陀尊天菩萨
(轻鸣三声)
暮叩钟偈
（口白）
愿此钟声超法界
铁围幽暗悉皆
扩展资料：
晨钟暮鼓
晨钟暮鼓，读音为chén zhōng mù gǔ，意思指寺庙中早晚报时的钟鼓声，可以用来形容寺院僧人的生活。比喻可以使人警觉醒悟的话，也形容时光的流逝。出自唐·李咸用《山中》诗。
晨鼓暮钟
敲钟击鼓，确是古代的一种报时方式，但是并不在除夕之夜作为除旧迎新之举，而是每天早晚撞击。在城楼响起钟声鼓声，既可用来报时，也是城市管理的一种方式。佛教传人，寺内也敲钟击鼓，则是集众(僧徒)参禅的寺规。两者性质是不同的。
城楼报时，敲钟击鼓，历朝历代每有规定。如唐代实施晨钟暮鼓，鼓响，城门关闭，实行宵禁；钟鸣，城门开启，万户活动。老百姓都习以为常。白居易的弟弟白行简所写《李娃传》提到：“久之日暮，鼓声四起。姆曰：‘鼓已发矣，当速归，勿犯禁!一禁，即夜禁。鼓声一响，街上就禁止行人，违者称为“犯夜”，要受拘禁。
不过，在汉魏时期，报时方式却是晨鼓暮钟，恰恰与唐代相反。汉蔡邕撰《独断》记：
鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，
鼓鸣即起；昼漏尽，钟鸣则息也。
滴漏是古代计时器具，根据刻度分夜漏和昼漏。夜漏尽，乃夜时将尽，天将明；昼漏尽，则日时将尽，夜已临。汉代击鼓迎晨，是因为鼓声振奋，催人劳作。早在先秦时期，鼓已作为壮音，出征先要击鼓，如《诗经·邶风·击鼓》所记的“击鼓其镗，踊跃用兵”。
唐朝年间（804—850），日僧空海、圆仁等大师将梵呗请至日本大原生根，谓之“鱼山声明”。真鉴大师请至韩国，称之“鱼山”。故历史上曹植一直被尊为佛教音乐始祖，鱼山也成佛教梵呗标准“丛林腔”典范的代名词。
流失千年至今，经肩负传承使命的梵呗高僧永悟禅师正本清源，传承重辉，2008年6月成功申报，被国务院批准公布为第二批国家级非物质文化遗产保护项目，现全称“鱼山梵呗”。永悟法师重建的鱼山梵呗寺，享有“梵呗祖庭”之美誉，历来著有《鱼山声明集》《中国鱼山梵呗论文集》《鱼山梵呗声明集》《中国梵呗传承法要》等行世。
参考链接：百度百科：晨钟暮鼓