当然有了。
当今之世界，铺天盖地的信息，让人绝望的竞争，物欲的横流，让人们焦虑不堪。充满期待的母亲为了不让孩子“输在起跑线上”，从孩子出生就天天警告自己:“上不了好幼儿园，就上不了好小学;上不了好小学，就上不了好中学;上不了好中学，就上不了好大学;上不了好大学，一辈子就完了。”
在妈妈的忙碌中，孩子在幼儿园读了小学课本，胖嘟嘟的儿童在父母的催促下失去了的撒娇的时间;孩童在小学却做中学习题，本来活泼可爱的少年在忙碌中抹去了调皮捣蛋的资格;中学生将全世界的高考题都做遍了，那个好奇好问的年轻人的脑子里除了考题再也以装不下其他。
大学生们也很烦，有了些自由却无所适从，好像上了一个台阶却感前途渺茫。成年人也不轻松，没钱要赚钱，有钱要更多，世界上好像没有满足的人。
我们要问这些现象与“中庸之道”有什么关系呢?孔子认为:过犹不及，不及更不及。恰好合适便是完满无缺。子曰:“吾未闻好德如好色者也。”好德反映社会伦理，好色是自然本能，人是自然人，也是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。
孔子认为人们不能肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者完美的中和成“乐”，才能达到乐在其中，陶然忘物的境界。
宋代儒学大师朱熹在给中庸作注时说:“中庸者，不偏不倚，无过不及，看似平常之理，实则精妙至极”。
创作背景
《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”
以上内容参考：百度百科-中庸
当今之世界，铺天盖地的信息，让人绝望的竞争，物欲的横流，让人们焦虑不堪。充满期待的母亲为了不让孩子“输在起跑线上”，从孩子出生就天天警告自己：“上不了好幼儿园，就上不了好小学；上不了好小学，就上不了好中学；上不了好中学，就上不了好大学；上不了好大学，一辈子就完了。”在妈妈的忙碌中，孩子在幼儿园读了小学课本，胖嘟嘟的儿童在父母的催促下失去了的撒娇的时间；孩童在小学却做中学习题，本来活泼可爱的少年在忙碌中抹去了调皮捣蛋的资格；中学生将全世界的高考题都做遍了，那个好奇好问的年轻人的脑子里除了考题再也以装不下其他。大学生们也很烦，有了些自由却无所适从，好像上了一个台阶却感前途渺茫。成年人也不轻松，没钱要赚钱，有钱要更多，世界上好像没有满足的人。
我们要问这些现象与“中庸之道”有什么关系呢？孔子认为：过犹不及，不及更不及。恰好合适便是完满无缺。子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德反映社会伦理，好色是自然本能，人是自然人，也是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。孔子认为人们不能肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者完美的中和成“乐”，才能达到乐在其中，陶然忘物的境界。宋代儒学大师朱熹在给中庸作注时说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，看似平常之理，实则精妙至极”。
西方古希腊哲学家亚里士多德认为品格可以列成三等，各类中的拔尖的和末等都是极端和缺德，居中的才是道德或优越的。例如，居于怯懦与鲁莽之间才是奋勇有为；吝啬与奢侈之间才是慷慨大方；怠惰与贪婪之间是意气风发；卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎；秘密与多嘴之间是说一不二；乖僻与滑稽之间风趣幽默；寻衅与谄媚之间是友善可亲。于是，亚里士多德的中庸伦理或行为的“恰当”类似数学或工程学上的“恰当”或“优化”；它的意思是正确、适合，最有效地达到最好的结果。
“中庸之道”是我们中华先贤孔孟二圣倡导的，但在亚里士多德的著作中，“中庸”也是亚里士多德伦理学的核心成分。孔孟二圣和亚里士多德大约都生活在两千多年前，在当时世界各地相互隔绝的情况下，古代先贤各自在对东西方文化背景浑然不同的情况下总结出相同的人生的智慧，可见“中庸之道”的普世价值。可见这项智慧仍然没有过时，在当今社会生活中应该具有积极的现实意义。
从哲学理论上来讲，中庸之道并非骑墙折中，不是和稀泥，抹光墙，更不是模棱两可，明哲保身，而是在一个复杂的时空中，在诸多可供选择的可能性中，以积极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。在做人、做事中，既要把握永恒的原则，又要顺应变化的环境，因时、因事、因势、因地、因人制宜，力求做到恰如其分，恰到好处，以求无往不通，无往不胜。具体是：
与时俱进。“君子而时中”，时，即时间、时代、时机。它要求人们既不要超越阶段，也不要被时代抛弃；既不要急躁冒进，也不要固步自封。在改革与创新过程中也要掌握好时机，“超前一步是先进，超前三步就是先烈”。与时俱进要求我们既要反左，又要反右，在实际工作中，往往是“左”比“右”更具危害性，更难以克服。
系统思维。要求我们把握全局，避免盲人摸象，在适当的时候，适当的环境，对适当的对象，用适当的方式，做适当的事情。在决策上，要统筹兼顾，又不斤斤计较，做到“两利相较取其重，两弊相较取其轻”。理性的决策者用“满意”标准来替代“最优”标准，只求决策结果能达到预期，而不会去刻意寻求“最优”。
行为适度。恭敬，谨慎，勇敢，直率，都是人的美德，但必须要做得适度，否则，一旦偏激，美德也就成了毛病：太恭敬了则很辛苦，太谨慎了则成窝囊，太勇猛了则容易冲动而添乱，太直率了则容易伤人而误事。古人讲：气度高远旷达的人，易流于妄自尊大放荡不羁；心思缜密的人，易流于琐碎拘泥或心机太重；性情淡泊的人，易流于孤芳自赏；自己操守严谨的人，易流于对人苛刻。如果掌握不好度，事情就会走向反面。清廉正直又能宽恕别人，仁厚慈爱又能当机立断，明白自信又不排斥异见，刚直不阿又不矫枉过正、伤害别人，商人没有铜臭气，军人没有粗鲁气，文人没有酸腐气，则为高人也。
合于中道。中道原则，就是要认同世界的复杂性与多元性，认同事物的矛盾性和认识的相对性。人类社会不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张。要善于寻求不同矛盾诸方面的契合点。在一个有组织的社会或企业里，有各种不同专业、不同才能、不同性格的人，在不同的岗位上各司其职，各得其所，应该“和谐以共生共长，不同以相辅相成”，这是不同人群和睦相处、各种文明协调发展的真谛。《中庸》所说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所为大也”。
太极中庸。太极拳就是武术中中庸之道的典型。太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。太极并非讲四平八稳，能推则推，而是要懂得持平的中心点或均衡点，懂得事缓则圆，神定则安，以达到立身中正、能转外物、随圆就方的境界。太极拳的奥妙在于以柔克刚，用因势利导的招式使外力不致伤己，而能为己所用。世间之事，不如意者很多，我们应以乐观的态度变消极为积极，化腐朽为神奇，变不利为有利，化干戈为玉帛。
中庸通俗地来讲：一是不求最好，但求合适。这个原则适用性很广，如不求上最好的学校，但求上最合适自己的学校；不求找最好的配偶，但求有最合适自己的伴侣；不求有最漂亮的鞋子，但求穿最合脚的鞋子。核心是不要与周围的同学，同事，邻居，亲戚比这个比那个，高高兴兴地过自己的日子。二是不要最多，够了就行。再好的东西，太多就会成为毒药，如美味吃得太多，会让你患上肥胖。有人或许会说，“钱”总是好东西，多多益善。但钱一般不会是天上掉下来的，你需要用很多东西去换。最常见的交易是：年轻时用命换钱，年老时用钱换命。如果从开始便少些奢望，便也不用拼死拼活地去挣太多的钱了。三是不要太懒，也不要太勤。大家对“不要太懒”已经听得很多了，基本上是从小听到大，无需再提。“不要太勤”的意思是用一些时间去寻求精神愉悦，如没有负罪感地看一本闲书或玩一个游戏，看看星星，听听风声，而不是将每一分钟都用于做习题或赚钱或获取其他世俗的“成功”。千万不要玩“头悬梁，锥刺股”。这就是“中庸”的意思，同样的“中庸”原理还可以应用到很多方面。本回答被提问者采纳