道德经原文 多闻数穷 多言数穷

Question

看到两个版本的道德经，一个版本是多闻数穷，一个版本是多言数穷。闻和言差异很大，请求高人指点。

Answer 1

《道德经》八十一章约五千言余言，流传至今不仅版本繁多，且经两千余年反复传抄错谬在所难免。如：时下通行版《道德经》六十二章首句：“道者，万物之奥，……”；而“马王堆汉墓帛书《德经》道第二十五”首句为：“道者万物之注也，……”。“奥”与“注”一字之差，其义相去远矣：奥——玄奥，形而上之抽象概念；注——注流，形而下之具体实像。又如：第一章中：“无名天地之始 有名万物之母”的断句历来有争议，通常断为：“无名，天地之始；有名，万物之母”，而宋儒王安石却断为：“无，名天地之始；有，名万物之母”。若无老子在第四十章和第五十二章的重复强调，或许可以认为是王安石凭空想象。老子在第四十章复云：“天下万物生于有，有生于无”；第五十二章续云：“天下有始，以为天下母”——天下自“有”始，“有”为天下之“母”。由此可以确认王安石断句才是正确的。
其实，《道德经》是论述古人对自然起源与形成直接观感的著作，各章内容只在对自然的起源、形成、规律等作前后呼应地反复强调，并以现实生活中的事物、实例加以反复对照、比喻，以警示世人：顺自然规律者生、逆自然规律者亡。今人之所以会有诸多曲解、误解，甚至自欺欺人将其视为纯理论著述，多是因为单纯地站在了形而上的立场去阅读、理解所致。结果，无论《道德经》的章句内容是形而下的具体描述，还是形而上的对照、比喻，全部被曲解成了抽象的道理。
“多闻数穷”也好，“多言数穷”亦罢，仅为同义词耳，即：物极必反。换言之：物极必反，不如守中。这也是中庸之道的出处。
阅读《道德经》需经常前后对照，且万不可断章取义，如：“多闻数穷，不如守中”或“多言数穷，不如守中”，少了“不如守中”就可能去咬文嚼字。

Answer 2

多言数穷，是传世本的版本。民间流传的版本基本上都是这么写的。
而“多闻数穷”是1973年马王堆出土了汉初老子甲乙本，当中2个版本的老子，内容均为“多闻数穷”。
但是也不知道到底哪个才是真正的原文。很可能应该取“多闻数穷”，因为年代很早，而又有2个版本一起佐证。本回答被提问者采纳

Answer 3

我看到的版本是“多闻数穷”。
《道德经》之五章 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。 百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。