原文:
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」
曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」
曰：「不动心有道乎？」曰：「有。
「北宫黝之养勇也： 不肤挠，不目逃；思以一毫挫於人，若挞之於市朝；不受於褐宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。
「孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！』
「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。
「昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」』
「孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」
「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」
曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」
「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。
「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
「其为气也，配义与道；无是，馁矣。
「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，
谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」
「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。」
「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我於辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」
曰：「恶，是何言也！昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎？』
孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』
子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』
夫圣，孔子不居；是何言也！」
「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」
曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」
曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。
「宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。』
「子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，
莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』
「有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，
河海之於行潦：类也。圣人之於民，亦类也。出於其类。拔乎其萃。
自生民以来，未有盛於孔子也。』」
和浩然之气关系紧的一段:
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」
「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。
「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
「其为气也，配义与道；无是，馁矣。
「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。
翻译:
公孙丑问:"请问,老师长于哪一方面?"
孟子说:"我善于分析别人的言辞,也善于培养我的浩然之气."
公孙丑又问道:"请问什么叫做浩然之气呢?"
孟子说:"这就难以说得明白了.那一种气,最伟大,最刚强.用正义去培养它,一点不加伤害,就会充满上下四方,无所不在.那种气,必须与义和道配合;缺乏它,就没有力量了.那一种气,是由正义的经常积累所产生的,不是偶然的正义行为所能取得的.只要做一件于心有愧的事,那种气就会疲软了."
注意,这不是我自己翻译的,译文是杨伯峻先生的(<孟子译注>,杨伯峻译注,北京,中华书局,1960年版,第65-66页.)
如果要详细了解,上述杨伯峻的书可为极好的入门,然后建议看焦循的<孟子正义>.
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