创世神话是神话的重要组成部分,是原始人类对开天辟地、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考。其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容,它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。因此,中希创世神话的比较研究对于理解中希民族意识之差异,促进彼此理解与尊重,减少隔阂与误解具有积极意义。
一、中希创世神话的差异
由于中希两地民族居住的地理环境及历史契机等方面的不同，两地在创世神话中的世界的起源、人的起源、造人方式、神人关系等方面存在着明显的差异。
（一）世界的起源
首先, 希腊开辟神话有关太古时期的天地观念与中国神话相似, 都将世界解释为原无山海、也无草木鸟兽, 且混沌一团、天地不分。对宇宙的起源与开天辟地,赫西奥德在《神谱》里说:世界起源于一片混沌的状态(卡俄斯) ,卡俄斯以后人难以解释的方式从怀抱里生产该亚(大地) 和孪生兄弟塔耳塔罗斯(地狱) 。该亚从自己体内分娩了乌拉诺斯(天) 、山脉和蓬托斯 (海洋) ,再与所生之子乌拉诺斯结合,孕育了独眼巨人和赫卡同克伊瑞斯(百手巨人) ;与蓬托斯结合生育了不同的海神,使之成为希腊神话中诞生的世界上的第一批神（提坦神）。提坦神间彼此结合而生太阳、月亮、星辰等。在此, 原始人类的时空观是恍惚、怪诞而迷离的, 中国神话亦如此。“天地混沌如鸡子, 盘古生其中, 一万八千岁，天地开辟。阳清为天, 阴浊为地, 盘古在其中。一日九变, 神于天, 圣于地。天日高一仗, 地日厚一尺, 盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高, 地数极深, 盘古极长。故天去地九万里。”
“原始思维的特征是具体、形象的，还不能利用抽象观念进行独立的思考，也不能根据事物本身的性质做出概括，而是常常借助某些具体的物象来理解世界。”他们认为万物有灵，因此中西神话都将天地的开辟和万物的起源归结于一个无所不能的神的创造作用。另外先民们在诠释自然万物时，往往是“以己度物”，也就是将自身属性不自觉地移到自然之上，如《山海经•海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”《绎史》卷一引《五运历年记》载：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木。”他们或以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成，或以人体的各部分推论天地间的诸物形成。同样，希腊神话在解释四季的形成时，也将自然界的变化更替与人间离合结合起来，地神得墨忒耳的女儿被冥王哈台斯抢走做了冥后，母亲四处寻找，毫无着落。后来由于宙斯的帮助，哈台斯答应每年六个月让女儿与母亲团聚，这时母亲快活，万物生长，就是春夏季节。当女儿返回冥府时，母亲无心履行长养植物的职责，这时万物枯萎，就是秋冬季节。这些神话都表现了原始先民们对自然现象积极探索的精神。
“神话是童年人类的本质力量幻想形态的延伸, 两民族神话都用幻想方式来解释天地宇宙的产生, 原始、质朴、怪诞是其共同风格, 神奇、丰富、惊人是其相似意蕴, 这是原始初民共同心理特征的反映, 也是人类认识和征服客观世界的愿望之体现。”在此, 两民族人民对自己的创造力都充满信心, 也不难看出对此力量的歌颂与赞美, 在天地产生的神话中都洋溢着高昂的乐观主义精神和大无畏的英雄气概。
（二）人类的起源
中希神话如此相似地解释了天地之开辟, 关于人的诞生同样有许多共同的理解。
希腊神话认为人由普罗米修斯用泥土捏成, 中国神话也认为人是女娲用黄土抟成。虽然男、女神造人分别是父系和母系氏族社会的产物, 但中希神话中人的诞生都经历了一个原始血婚时期, 且往往与兄妹婚型相结合。从人类学与社会学的角度看, 中希开辟神话都体现了氏族社会早期对婚姻、性关系所作的最初限制的狭隘性。希腊神话自创造初始, 便以原始胞族和血亲模式来类比神界关系, 在“奥林匹斯神系”之前, 最初的神虽有明显的自然崇拜或图腾崇拜的痕迹, 但其嗣承与血亲关系与人类相比并无二致。地母该亚先生天父乌拉诺斯, 继而又与乌结合生克洛诺斯。克洛诺斯统治天国后, 娶其姊瑞亚为妻, 生子宙斯。宙斯又娶其姊赫拉为妻, 并先后娶七个妻子, 还与其他女神和凡间女子偷情, 生有许多子女神, 形成了著名的“奥林匹斯神系”。
中国神话以洪水神话为主体的再造人类神话, 也往往与兄妹婚型相结合, 少数民族神话尤其如此。据武梁祠画像、出土的古器物上的图象及西南边疆少数民族传说, 伏羲和女娲原是兄妹, 配为夫妇, 而有人类。二人是人类的始祖, 也是远古人类血族群婚的历史远影的遗留。唐李冗在《独异志》中较早地记载了我国兄妹婚型神话的形态:“昔宇宙初开之时, 有女娲兄妹二人, 在昆仑山, 而天下未有人民, 议以为夫妻, 又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山, 咒曰: 天若遣我二人为夫妻, 而烟息合; 若不, 使烟散。于烟即合, 其妹即来就兄, 乃结草为扇。以障其面。”
中希神话在解释神、人的产生上都有原始血婚的阶段,但其发展与形态特征有所不同。随着原始社会的发展以及神话由认知自然向认知社会的过渡, 希腊的每个部族都根据自己的生产实践和生活经验不断创造新的神的形象, 并以胞族关系予以规范来丰富整个希腊神话, 这样无论新神、旧神或半神、英雄, 都无一例外地被纳入类似原始胞族的血亲关系中, 从而形成一个庞大、完整的神的谱系, 一个不断充实、不断丰富的神界形象系列。所有的希腊神话几乎都与宙斯有关，在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异, 构成了一个以宙斯为中心的神系。相形之下, 中国神话的重要神缺乏如希腊神那样婚配和子嗣的亲缘关系, 形象创造一般呈兀自分散状态。即使个别神有母亲、妻子和儿孙,但并非象希腊神话那样属于一种严格意义上的血亲规范。中国开辟神话最著名的盘古开天、女娲造人都是片段独立的神话, 难以理出一个神的网络, 黄帝似乎是仅能勉强充当主神的神格。神们各有所立、各行其事, 显得散漫、零乱。盘古生于鸡卵,化生万物, 女娲一日七十化, 一条肠子即可化生十人。至于那些较有名的新神, 如刑天、夸父、后羿、嫦娥、河伯、愚公等, 多与开辟神和始祖无血缘关系。因此, 中国神话中的神虽也在逐步增多,大多却仍单一存在, 并未形成一个相互关联、密不可分的完整的神界形象系列。而最让中外学者惊讶的是：历史悠久、文化博大精深的汉族竟然没有一部完整的、篇幅稍长的创世神话与史诗。
（三）、感生与感性
中国神话中神与人的产生都属“感生神话”, 人、神、英雄等皆因“感生受孕”而出。如:《玉函山房辑佚书》辑《春秋纬元命苞》曰:“黄帝时, 大星如虹, 下流华渚, 女节梦接, 意感而生白帝朱宣。”(宋均注:“朱宣, 少昊氏。”) 意为女节感流星而生少昊。再如《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》曰:“女狄暮汲石纽山下泉, 水中得月精, 如鸡子, 爱而含之, 不觉而吞, 遂有娠, 十四月, 生夏禹。”此说女狄吞水中月精而生夏禹。另还有“思士”、“思女”的记载。《列子•天瑞》:“思士不妻而感, 思女不夫而孕。”即在“司幽之国”里男子名“思士”, 不娶妻子, 女子名“思女”, 不嫁丈夫, 靠互相感应生儿育女。再有“女嬉吞薏苡而生禹”、“庆都感赤龙而生尧”等皆属此类。
希腊神话则不然, 其英雄、神人多为神与神、神与人交媾而生。宙斯和海神波塞冬都是克洛诺斯与地母瑞亚所生; 然后宙斯与提坦神勒托生太阳神阿波罗和月神阿尔忒弥斯, 与河神之女狄俄涅生美神, 与塞默勒生酒神, 与斯巴达王后勒达生海伦, 普罗米修斯则为提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。这一区别与神话产生的时代有关。中国创世神话起源于母权制氏族社会的繁荣期, 其时,“男女杂游, 不媒不聘”(《列子•汤问》)。而希腊创世神话产生时，人类社会已经由母系氏族公社进人父系氏族公社, 在人类的生产活动中, 原始的将女性等同于生命和繁殖的观点式微, 男性在繁殖行为中的作用受到重视, 人们开始意识到一个新生命的诞生也必须要有男性的参与。这是社会发展的规律。
（四）、神人关系
希腊创世神尽管都创造了高度智慧的人,但是在如何定位和处理人神关系上,他们的做法具有明显的差异。
希腊创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界，他们认为人只是用泥土、木片所造之玩偶,人神地位是不能平等的,人没有资格享有神们特有的东西，创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。在希腊创世诸神中除了“人类之父”普罗米修斯之外,恐怕没有几个神愿意同情和帮助人类了。众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火,还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。正如荷马史诗所说：“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神则幸福而无忧的生活着。”。普罗米修斯就说：“我痛恨所有的神灵！”这种人神对立的精神也从另一侧面反映出希腊神话有渎神的因素。
中国的创世神似乎天生就与人有着极深厚的感情,神与人之间是和睦、平等的。中国古代神话具有明显的厚生爱民意识，为了人类的生存与繁衍，神们纷纷为人类造福，替民除害。《淮南子•览冥训》载“往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水固，冀州平。狡虫死，颛民生。”
女娲为人类的生存创造了必要的自然条件；鲧禹父子毕生治水，拯救了生民；后羿射日，使人间的秩序得到恢复；后稷教人们栽种五谷，使天下得其利；祝融以及燧人氏教民用火；伏羲教民结网扑鱼，王亥教人驯养动物。中国的神祗具有慈祥而威严的长者风度，所以，中国古人对神灵往往是“敬而不畏”。当人们遇到灾难时，就企盼上天神灵能够保佑他们，替他们消灾去难，并且坚信天神定会如人愿。
二、由中希创世神话比较看民族意识之不同
神话是一种文化积淀,也是一种民族意识的积淀,它以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维与行为习惯，中希创世神话的差异也必然反映在中希民族意识上。
（一）劳动与冒险
一般说来,中国的神话多反映劳动的内容。袁珂先生深入研究中国神话所得到的第一个结论便是:“在我国神话中,响彻了劳动的回音，神话中所歌颂的具有威望的神,或是神话的英雄,几乎无一不与劳动有关”。神专为劳动而生,人们赋予他们劳动神力,从而担负起人类难以胜任的繁重劳动。无论是盘古开天辟地，还是女娲炼石补天，无一不与劳动有关。中国的古代神话首先为我们展示了劳动这个美的领域,以致在精神生活中,人们按照自己的理想去改造客观现实世界。如:鲧、禹治水,后羿射日,精卫填海等往往是按照一定理想塑造出来的劳动巨神。中国创世神多是单干,无他神相助,加上有妖魔鬼怪和恶劣气候环境阻碍,这就注定他们一点一滴都要付出艰辛的劳动。而当创世大业完成之时他们大多已牺牲了,留给人们的也便只有这种勤劳务实精神。但这种务实所带来的封闭性又促使这种探索浅尝辄止,没有太大的突破,发明了火药就只限于做鞭炮,发明指南针主要用来看风水,生活上“在家千日好,出门一日难”,整日只知忙于“土里刨食,养家糊口”之“正业”,哪有心思去探险去搞发明创造?
希腊神话中的神和英雄,往往是游戏人生、捉弄人类、追求享受的,他们在行动上往往表现为一种冒险,而体现出一种冒险美。特洛伊十年战争目的也是为了“爱情”,为了得到“爱情”而不惜一切去甘愿冒险。其他像何耳戈英雄的故事、珀罗普斯的故事等,反映的都是神和英雄或是为了满足个人的私欲,或是为了取得王位的继承权,或是为了报仇,或是为了爱情等而乐意进行冒险。他们的行动从愿望上看都不是为了人类的利益,显示出来的只是冒险。因为冒险可能得到光荣、得到权利、得到爱情乃至得到永生,故而体现出一种冒险美。
（二）尚力与尚德
希腊创世神极热衷于扩张,借以增强自身的力量和提高自身地位,因为谁的力量最强大谁就是众神之王,而众神之王也时刻提防和打击其他企图超过自己的神。在创世神话中就充满了暴力：第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了，克洛诺斯又将自己的所有儿女吞进了肚子之中，骨肉之间竟是如此血腥。韦尔斯在其著作中谈到：“从事航海的人，一定很快就会体会到船只给予他们的特有的自由与机会，他可以离开大陆到岛上去。无论酋长或国王都不能追赶得上船只，每一个船长都是一个国王。”这种观念和生活方式造就了希腊人敢于冒险，崇尚智慧和力量的民族性格。从中反映出希腊是崇尚武力，崇尚个人英雄主义的民族。
与此不同的中国创世神话有明显的尚德特征，这种尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神,同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。中国上古神话中体现出的这种尚德精神,有一些是先天神话的内在特质,而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择,在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了,剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象,于是他们原有的神性也随之削弱,他们成了人间崇拜的偶像,变成人间帝王们的典范，神话中的大神们最终演变成了人间的始祖。正是这种尚德精神,使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中,将“修身”摆在第一位也正说明了这一点。只有“从头做起”,先修身然后才能齐家,再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里,无论臣废君取而代之,还是君贬臣、诛臣,往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样,一个又一个杀机横生的 “政变”或“贬诛”才显得名正言顺,顺理成章。这种文化的选择,甚至在今天的社会生活中,在我们民族的思维和习惯中,依然处处可以找到它的影子。
综上所述,中希两个民族历史契机和文化传统等方面的不同造成了中西创世神话的鲜明差异及民族意识、文化心理等方面的巨大差别。这一差别的存在是长久的,不易改变的。这需要中希两个异质文化背景的民族国家的人民认真去反思,取长补短,以期促进本民族更好地发展
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