"太极图"之谜

Question

中国的传统博大精深，"太极"与"八卦"是中国道家文化的典型代表，那么，看是简单的太极图又蕴含了怎样的秘密呢?

Answer 1

天圆地方，太极图是天圆地方全息图，八卦图是地方图。天圆图是运行图，地方图是存在与运行结构图。
八卦图是立体图形的平面绘制。太极图是多方面和多层次相对全方位运行的一面展示图。立体八卦图的平面绘制使我们无法正确和全面认识八卦原理。现以切瓜识图方法展现八卦图原理：太极分两仪，一刀将西瓜切为两半。两仪呈四向，十字再一刀将西瓜分为四半。演八卦，与这两刀成十字的横着一刀将西瓜分为八半。此后再无一刀能将此瓜分为十六半。此为三才分八瓜（卦）。在上下前后左右六面形成的六个十字为六爻。

Answer 2

太极图：试衣服机械图，是地球、太阳在宇宙中的运行轨迹，遵从余弦规律。一次可探知宇宙运动规律。

Answer 3

「太极」一词，最早见于「周易系辞传」：「易有太极，是生两仪」。“太极图”实际上是，以华夏大地为宇宙中心论的产物。以东南西北为相对坐标的，一张天地自然关系图，这张图反映了古代华夏人，对天地自然关系的认知。它包含着对立与统一，辩证的思维方法。在当时人类活动区域，非常狭小的情况下，就掌握了对立统一，这一辩证的思维方法，应当说是一件，非常了不起的事情，是当时中国哲理的最高水平。
一直以来，研究易经大师们，都有一个错误的认识，就是“易”本无图后人造之。然而，不管是历史文献资料，还是《说卦传》与《系辞传》的记叙，都说明这样一个事实，就是“易”本有图象，而后失之传。否则，就不会有“周易”本经中，观象系辞而得的坤卦卦辞：“君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”，这样一个六十四卦，环形起始点的图像描述。
同时，就不会有《说卦传》中，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”，与《系辞传》中，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”，这样的“四象八方图”的“太极” 图式理论。以及“八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中。”，这样的“八卦成列”图式理论。
也更不会有《道德经》中，“太极图象”的，如下“象、数”理论的描述：“有物混成，先天地生。迎之不见其首，随之不见其后。其上不皎，其下不昧。独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”及“天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”。“阴阳两仪”和“两仪四方”图形，这样的“象、数”理论描述。
不管是太空中的银河系，还是地球上的大江小河，都会产生螺旋的现象，即俗语所云之漩涡现象，这就是“太极”的原始雏形。
太极两仪图形的正确画法
由于地轴与北极星在同一条直线上，因此住在地球上的人们所见的“天象”是，北极星总是在正北。
又由于地轴成，二十三度半的倾斜，自西向东旋转，一昼夜自转一周，人们就看到太阳也按，相对应的倾斜度旋转，而日月星辰自东向西运转，特别是与天上的“斗柄”逆时针运转所指的方向相吻合。
地球一年绕太阳公转一周，人们就看到，太阳在一年当中，从圆周的天枢“黄道”上，不断移动位置，形成周期。《逸周书•时训解》云：“天道尚右，日月西移，地道尚左，水道东流。”
根据以上几点，首先画一圆形，作为“混沌太极”图形。并以中垂线的逆时针方向，四十五度过圆心划一条辅助线，以上下两个半径为直径，各求得中点，以中点为圆心，再经太极的圆心，各向逆时针方向，画出两个半圆，作为太极图形阴阳鱼的鱼头。以此将“太极混沌”图形，画成逆时针方向，左旋的“阴阳两仪”图形。
在“阴阳两仪”图中，根据“天玄而地黄”的理论，阳鱼在上代表“天空”，亦“太阳”是也，应配黑色；阴鱼在下，代表“地球”，亦“太阴”是也，应配黄色。而阴阳的概念则包含了，阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用“--”阴爻和“—”阳爻，两种符号来记录和表示阴阳。
用另两条四十五度，相互垂直的线段，过圆心交于太极图的外圆。将“太极两仪”图，平均分为四份，以定东、南、西、北四方，这四个方位的图像，简称为“四象”。
其中在东边，阳鱼的鱼头在下，阴鱼的鱼尾在上的图像，表示阳气从下面滋生，阴气逐渐减少，故称为“少阴”；其在五行代表木，其色青、其位东方、其时为春。
以南边阳鱼在上，鱼身所组成的图像，表示阳气最盛，故称为“太阳”；其在五行代表火，其色赤、其位南方、其时为夏。
以西边阴鱼的鱼头在下，阳鱼的鱼尾在上的图像，表示阴气从下面滋生，阳气逐渐减少，故称为“少阳”；其在五行代表金，其色白、其位西方、其时为秋。
以北边阴鱼在下，鱼身所组成的图像，表示阴气最盛，故称为“太阴”。其在五行代表水，其色黑、其位北方、其时为冬。
即天南、地北、日东、月西。
此时作为“太极两仪”图，“少阴”、“少阳”“太阳”“太阴”，四个“象”的图形，只不过是过度性的“四象”图形；并且“少阴”、“少阳”的，图像和名称的涵义，也是过度性的图形。
如果根据阴阳的性质和状态分，在“连三易”，则可划分为“阴气最盛的太阴，阳气最盛的太阳，阴气减少的少阴，阳气减少的少阳。”四种符号，分别代表之。由于后人，将其四种符号理解为，代表父、母、子、女，亦称其为“老阴lǎoyin，老阳lǎoyáng，少阴shàoyin，少阳shàoyáng”。
用“阴阳两仪”图，半径的一半为半径，将过度性的“两仪四象”图，变成一个两环的同心圆，然后再变换成“四方框廓图”。而“四方框廓图”中的每一个“象”，就是建立两爻“象、数，”的基础雏形。也是利用天、地、人三才，将两爻三三重叠，建立“连三易”的基础。
老子的《道德经》曰：“天下万物生于有　，有　生于无　。道　生一　，一　生二　，二　生三　，三生万物。”。则是“两仪四方”图形，这一两爻“象、数”理论的描述。
太极四象图形的正确画法
如果按照“太极两仪”图的分割方法，过圆心增加一条水平横线和一条中垂线，将“阴阳两仪”图，平均分为八份，用以代表东、南、西、北的八个方位。
再将中垂线上下逆时针方向，右侧的四十五度中分，亦在二十二度半处，过圆心画一条辅助线。以代替南北极的中轴线。以二十二度半辅助线半径的中点为圆心，交四十五度线与中垂线，上下各画一个小圆，两个小圆所占据的夹角，各为四十五度。用以代表“少阴”与“少阳”，即阴阳鱼的“心脏”（亦原来误认为的“鱼眼”）。这才成为完善而正确的“太极四象”图，也是“太极八卦”方位图的原始雏形。
其中阳鱼的头与阴鱼的尾，所组成的图像，此时被分成了两份，阴气最多、阳气最少的一份，其方位在东方，其在八卦为“木”，其在五行代表甲木、其色青，其时为初春。阳气最多、阴气最少的一份，其方位在东南，其在八卦为“风”，其在五行代表乙木、其色绿，其时为季春。
阳鱼的鱼身所组成的图像，同样被分成两份，有鱼心的一份表示阴气最少，故称之为“少阴”。其方位在南方，其在八卦为“火”，其在五行代表丙火、其色赤，其时初夏。阴气全无、阳气全盛的一部分，其方位在西南，其在八卦为“天”，其在五行代表丁火、戊土，其色红，其时为季夏。
阴鱼的头与阳鱼的尾，所组成的图像，此时被分成了两份，阳气最多、阴气最少的一份，其方位在西方，其在八卦为“泽”，其在五行代表庚金，其色白、其时为初秋。阴气最多、阳气最少的一份，其方位在西北，其在八卦为“山”，其在五行代表辛金，其色灰、其时为季秋。
阴鱼的鱼身所组成的图像，同样被分成两份，有鱼心的一份表示阳气最少，故称之为“少阳”。 其方位在北方，其在八卦为“水”，其在五行代表壬水，其色黑，其时初冬。阳气全无、阴气全盛的一部分，其方位在东北，其在八卦为“地”，其在五行代表癸水、己土，其色皂、其时为季冬。
将“太极八卦”方位图的原始雏形，以太极四象图形中，鱼心的内外侧为半径各作一个圆，“太极八卦”图形，便成为三个同心圜。三个同心圜中的每个方位，可视做一个卦象中三个爻的原始雏形。并确定内圜为初爻，中圜为二爻，外圜为三爻。
将“太极八卦”方位图的原始雏形，变换成为“八卦框廓”图，再按照“八卦框廓”图的图像，画出卦象并定出卦名。而此时八个方位，所代表的八个卦象，每个卦象都是三个爻，三爻而成内卦也。至此四象已生，八卦而小成。从正确的太极图形所求得的，八个卦象图形中就可以看出，直至太极图形的完善，才产生了狭义的三爻八卦。这就是建立“坤乾易”的基础。
由“八卦框廓”图，所反应的卦象来看，一百八十度所对应的卦象，都是阳爻变阴爻，阴爻变阳爻。即天与地是一对错卦，火与水是一对错卦，风与山是一对错卦，雷与泽是一对错卦。
根据易经爻画的象数，从发生、发展到最后定型。从文献的记载，与发生变革过程的分析可知，正确的三爻八卦取象歌，应该如下。
天三连　七、　地六段　零；火中虚　五、　水中满　二；风上缺　三、　山覆碗　四；雷仰盂　一、　泽下断　六。
在“坤乾易”，则被划分为“木，风，火，天，金，山，水，地。”八种符号分别代表之。到了《周易》时“木”与“金”，则被“雷”与“泽”所取代。
从上面对“两仪四方图”和“四象八方图”的分析中可以看出，关于“少阴shǎoyin”“少阳shǎoyáng”的理论，在“两仪四方图”中，是代表阴气或者阳气“减少”的意思。到了“四象八方图”中，则是代表阴气或者阳气“最少”的意思。所以在三爻的八个卦象内，“少阴shǎoyin”只在火中，“少阳shǎoyáng”只在水中。
古三坟的《太古河图代性纪》曰：“太始之数一　，太易之数二　，太初之数四　，四盈易，末甲八　太七　成。”。则是“四象八方”图形，这一三爻“象、数”理论的描述。本回答被网友采纳

Answer 4

「太极」一词，兹引录国际君友会王爱君「太极大义」于下：初见于「周易系辞传」：「易有太极，是生两仪」。汉儒郑玄作「周易注」，以为：「极中之道，淳和未分之气」盖「太极」一方面为最高至当之理，即所谓「极中之道」；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓「淳和未分之气」。其符号，最初作「一」，天地万物，皆源于此。故东汉许慎「说文解字」释「一」云「惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。」三国吴人虞翻「周易注」亦云：「太极，太一也。」此皆太极之初义。其说与老子所言：「道生一，一生二。」相若。晋人韩康伯作「周易系辞注」，云：「夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。」盖本老子「天下万物生于有，有生于无」之说以释太极也。宋儒周敦颐作「太极图说」云：「无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。」盖以为「极」者，宇宙万有之终极，亦即「绝对」。绝对乃遍在，初无形体可言，亦无名相可依，故曰「无极」。然亦不妨其为普遍、绝对之终极，故曰：「无极而太极」也。「太极」属本体界，永恒之中，涵有动静两潜能，而其外貌是静。至其发生功能，则入于现象界。其始为动，动之反为静，静又复动，如钟摆然，彼此相续，无有已时。「互为其根」：即指此义。盖中国传统哲学，自「易以道阴阳」以还，即欲以一最高原理，说明宇宙现象之变化。而最简单直捷之方法，莫若以两相对待之现象，如动静、刚柔、天地、日月、昼夜、寒暑、男女、出于同一本源，为能挈要提纲，而有条不紊。周敦颐以太极涵动静二力而生阴阳，即其比较详明而有系统之说也。朱熹形上之学，以周敦颐「太极图说注」为根本。尝作「太极图说注」，以为：「极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。」又释「无极而太极」之义云：「太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太极本无极。」是以「无极」为形容词，为无器形之义；「太极」则为名词，乃天地人物之终极原理；亦即天地人物之理之总体。 此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极。故朱子又云：「太极只是个极好至善底道理，人人有一太极，物物有一太极。」朱子「语类」亦云：「太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。」太极之义，于兹大明。 　　1.“太极”一词在文言文中是表示“太空的中心”的意思。代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。现代科学认为：大约135亿年前，无极的混沌状态起波澜，不知名的物质相互碰撞，碰撞使不知名的物质产生磁性，磁性又使不知名物质相互吸引，不停地聚集在一起。 太极（白上黑下 顺时针方向）
聚集在一起的不知名物质继续相互碰撞，碰撞使到不知名的物质产生了高温。体积和温度不断提高，体积越来越大，温度越来越高。终于，温度和体积到达了极艰，发生了前所未有的“宇宙大爆炸”。 　　宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，大部分极高温度的物质被瞬间推向外部，形成了一个巨大的虚无空间，古圣先贤在文言文中把这个空间称之为“太虚”。 　　“太虚”就是现代人所认识的“太空”。“太空”指的是一个极度巨大的虚无空间。在这个空间里已经可以区分出上下，左右，前后。 　　古圣先贤把“前后，左右，上下”称之为“六合”或者“宇宙”。 　　宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，小部分高温的物质被挤压在爆炸的中心点上，这个中心点亦即是“太虚”的中心点，古圣先贤文言文中把这个太虚的中心点称之为“太极”。 　　在“太极”中物质继续相互碰撞，相互吸引，产生着高温，散发着光芒。它就是万物之源，我们赖以生存的“太阳”。 　　宇宙由没有中心点的混沌状态变成了有中心点的太空，古圣先贤称之为"无极生太极"。 　　2.《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 　　3. 宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。” 　　4.谓天宫，仙界。 三国魏阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”
理论概述
　　太极这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、 太极八卦
太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。” 　　《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。 　　天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.
朱熹理学的基础
　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出 “太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。
编辑本段太极图
简介
　　太极图是 墨韵太极
研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 　　宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."
起源
　　关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。 　　关于数层组合太极图渊源，有多种说法： 　　（1）北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。 　　（2）传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修······穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集·与朱元晦书》） 　　（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。 　　（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。 　　（5）源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。