历史发展到今天，从自然关系到社会关系，从大自然的客观存在到人们因为某种历史需要而神化自然的时候，那么水始终是一个载体。中华民族五千年的文化历史中，任何朝代都有自己对河的崇拜历史，并且各个朝代的皇帝对河的膜拜是古已有之历代相传的。这是一种神性的崇拜，一种自我确认和自我寄托。据记载：“舜居摄时祭河渎，而江河淮济为四渎周制祭河礼视诸候。秦始皇并天下，定祀河于临晋。汗宣帝神爵元年定以一岁王祠河渎。唐天宝六载封河渎为灵源公。清顺治三年，则封黄河神为显佑通济金龙四大王之神。”也许，正因为浑河在人类面前所展示的撼天动地之势，才形成了努尔哈赤对浑河的叩拜和崇敬。
清代史籍有很多努尔哈赤临终前在浑河上情况的记载。《满洲实录》载：“天命十一年（丙寅，1626年）七月二十三日，帝不豫，诣清河温泉坐汤。十三日大渐，欲还京，遂乘舟顺太子河而下。遣人召后，迎之于浑河相遇，至艾家堡，离沈阳四十里。八月十一日庚戌未时崩，在位十一年，寿六十八。国政及子孙遗命预有告诫，临终遂不言及。”
当时，从本溪清河温泉坐船顺太子河入浑河是顺流而下，虽然入浑河后坐船是逆流而上，但是回到沈阳皇宫也用不了几天的。由此可见，努尔哈赤从“大渐”至死是有充分时间布置后事的。但是现在看来，无论他是病重在浑河船上，还是没病，都完全不必让大妃来陪着滞留在浑河上而不入宫。那时定会有一个浑河的秘密在努尔哈赤的心中藏着。当时的情况是否应该这样设想：努尔哈赤与大妃相会之时并非已是生命垂危之际，而是招大妃阿巴亥到浑河上相陪，叙说他对浑河的崇敬和战败后心中的苦闷。相见后，努尔哈赤并没有想到自己会死，更没有想到自己会死得很快，便没有留下什么遗训。而是与大妃谈论着浑河、天柱山入浑河之处的风水、浑河这条龙脉之水对他的天之相助，天之旨意；谈论着将来他们死后要一同埋葬在福陵这块风水宝地上。谈论着他们的孩子多尔滚的聪明；谈论着让阿巴亥好好的教养多尔滚；谈论着他的子孙后代必将战胜明朝、必将改天换地、必将逐鹿中原、一统江山。此时的努尔哈赤把心中的无限美好前麦和迁都沈阳的心中秘密完全告诉了阿巴亥，并以激动、迫切。寄托的心情，希望他的子孙万代都能稳坐在这条浑河龙脉之上，乘风破浪，永享千年。然而，努尔哈赤却在这兴奋之际内火攻心突然一命归天了。今天的这种设想是否成立呢？需要我们去进一步的解读、考证、推理。但是切切不可片面的否定这种设想。
清代史记有很多记载证明，从努尔哈赤病危至崩逝，中间尚有几天时间，努尔哈赤与大妃阿巴亥在浑河相见时，努尔哈赤气息尚存。并非如某些清代书中记载的那么匆忙，而是有充分时间谈话的。如果努尔哈赤召大妃到浑河来就是要留遗言给她，那么,努尔哈赤的临终安排阿巴亥应是最清楚的，可是阿巴亥什么也不知道，因此也就证明阿巴亥并没有得到遗言。那时的阿巴亥有“支吾不从”的表现，实际是她不想对众人说出努尔哈赤在浑河，在船上与她说了些什么。当时，以皇太极为首的众贝勒、大臣们问阿巴亥太祖是否留下什么遗言时，阿巴亥所谓“支吾不从”，无非是她拿不出来，也说不出来所谓“亲耳听到的努尔哈赤的临终遗言”。当时握有相当权力的皇太极，听到努尔哈赤身边的侍卫告之说，他曾片言几语的听到过努尔哈赤与大妃谈论死后要一同埋葬的“帝遗言”之后，也许皇太极在半信半疑“帝遗言”的情况下，命令乌喇纳喇氏阿巴亥殉葬的。也许很有可能在阿巴亥听到让她与太祖一同殉葬的决定时，只好提出“有子尚幼不该从殉”的理由来推搪，甚至举出一些其他理由，始终不想说出努尔哈赤与她说的浑河秘密。也许在皇太极再三的逼迫下，阿巴亥再也无法隐瞒下去了，才只好将浑河的秘密告诉了皇太极。有史书记载：“努尔哈赤是八月庚戌，即十一日驾崩，乌喇纳喇氏阿巴亥是八月辛亥，即十二日辰时自尽，已时即与努尔哈赤同出宫暂葬于沈阳城内西北角。”那么，有清史记载努尔哈赤立多尔滚为太子，皇太极属夺位的说法，现在看来应该进一步研究探讨。当时阿巴亥的孩子多尔滚才十二岁年龄尚小，还没有与皇太极争夺皇位的条件；而且，那时正是八旗大军对阵明朝军队的关键时刻，努尔哈赤也不可能立一位幼儿做皇帝去统领刚刚建立的八旗大军，显然阿已亥之死不是出于争夺皇位激烈斗争所为。无论我们后人的探索正确与否，看来当时显然是阿已亥向皇太极说了努尔哈赤没有与她留下“帝遗言”，也没有说他死后让多尔滚继承皇位的话。显然皇太极对乌喇纳喇氏阿巴亥逼迫殉葬，肯定是有一件大大的秘密恐怕她泄露。
那时，知道浑河龙脉的秘密也许只有三个人，即努尔哈赤、阿巴亥、皇太极，所以皇太极听后恐怕阿巴亥泄露天机，会冲了努尔哈赤选定的风水宝地的龙气，最后还是借用所谓的“帝遗言”，让阿巴亥死得不明不白，死得突然神秘。
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