本文讨论的《九歌》，并非是专指战国时代屈原根据楚地区民间祀神乐曲的“更定其词”的《九歌》；它是古文献记载中最古老、最神秘的乐曲名；它产生在长江中上游的巫文化圈中，有着浓重的巫文化色彩，可称作楚地“巫音”之始祖；它同《南音》、《二南》以及后起的《下里巴人》有着密切的承上启下的渊源关系，共属于南方长江流域的古乐序列。“此曲只应天上有，人间哪得几回闻。”在三峡地区的古老传说中，原始的《九歌》正是来自天上。据著名史学家蒙文通先生考证说：“我认为《大荒经》部分可能就是巴国的作品。”（5）《山海经·大荒西经》记载了《九歌》由来的神奇传说： “西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启。启上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，启焉得始歌《九招》。”晋·郭璞注：“皆天帝乐名也，启登天而窃以下用之也。”清·郝懿行疏：“盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。” 这个传说在屈原的作品中也得到印证，只不过简化为诗句。《离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮”；《天问》：“启棘宾商（“商”为“帝”之字误），《九辩》《九歌》。”笔者每每读此，常感困惑不解：为何中原地区的传说都说古乐是先帝们创作的，而巴楚地区的古乐却是从天帝那里偷窃来的呢？近年反复研读《山海经》方有所悟：在夏后启时代能够上下于天到天帝那里作客的唯有巫师。只有两个可能：要不启本人就是精通巫术的大巫师，或者他是借助巫师们的通神之术上天，取下《九辩》、《九歌》、《九招》这些古乐曲。我们再进一步探讨：《九歌》等古乐又是谁创作的呢？所谓的“天帝”是根本不存在的，除非来自外星人，否则只有一个可能：那就是出自巫师之手，巫师们假借“天帝”的名义传授给夏后启。由此看来，夏后启所传之《九辩》、《九歌》、《九招》，皆是名符其实的“巫音”，亦可称之为“巫音”之始祖。这些古乐是原始人类自然崇拜和万物有灵观念的产物，主要用于祀神，即“作歌乐鼓舞以乐诸神”。 原始的《九辩》、《九歌》、《九招》不见有传，我们难以见到其真实面貌，只能从屈原根据民间流传的祭神乐歌而加工创作的《九歌》中窥视其一斑。王逸《楚辞章句》云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，固作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以讽谏。”应该说王逸的推想基本上是正确的，屈原所作的《九歌》是据民间流传的古代祀神乐曲而加工创作的。但是否是他放逐时所写的？是否仅根据沅湘之间的习俗和民间祭神乐曲而加工改编的？笔者以为值得商榷，尽管两千年以来无人对此提出异议。其一、从《九歌》的内容难以断定其年代是屈原放逐时的作品，通篇未见有“下见已之冤结，托之以讽谏”的诗句；其二、作家创作的作品，主要是他长期生活积累的结晶，不能忽视其家乡民间文化熏陶与影响。屈原故里秭归与巫山、巫溪毗连，是中国巫文化的发源之地，巫风更甚于沅湘。因此，《九歌》更有可能取材于三峡地区。 从屈原所加工创作的《九歌》内容和形式可知，原始的《九歌》当是巫师祭祀事神所唱的乐曲无疑。有学者认为是祈雨时的“巫词”，也有助于我们理解原始的《九歌》。中国乐歌的起源与巫术仪式有着密切的关系.在原始乐歌中祀神的乐曲占有相当大的比例，即使是反映劳动与爱情的乐歌，也都溶入巫术活动之中“以乐诸神”，屈原的《九歌》中有几首便是恋歌。笔者研究三峡地区的传统民歌，发现其内容可以概括为神歌、情歌两大体系。情歌有“无郎无姐不成歌”之说，但在原始时期它同祀神乐歌溶为一体的。后来随着文明的演进才逐渐分化出来。三峡地区原始乐歌的最大特色是“巫音”、“巫风”，在现代流传的传统民歌中仍然能见“巫音”的痕迹。《吕氏春秋·侈乐》曰：“楚之衰也，作为巫音。”这难免失之偏颇。反之，楚之兴也，又何尚不是“作为巫音”？
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