1自强不息
2福所依 祸所依
3老 幼
4终不悔 消得
5乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
6公元前104年，司马迁开始动笔写作（《史记》）。全书分为“本纪”，“世家”，“列传”，“表”，“书”，共五个部分，约五十二万六千多宇，共一百三十篇。记载了（3000 ）年的历史
7作者：北宋画家张择端
这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象
清明上河图生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌
8京杭大运河北起北京，南至杭州，经北京、天津两市及河北、山东、江苏、浙江四省.全长1700余公里.2500多年的历史
1中国文化主要可以归纳为三种：1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化.
这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如：在封建社会的大家庭里面，血缘关系十分重要，特别强调辈分和地位的等级差距，因此十分重视家族家规，它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信，在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响；我国自古以来直至今日还是一个农业大国，正所谓经济基础决定上层建筑，以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度.
以四书五经为代表的儒家文化几千年来影响着人们的思想，因此我认为中国文化最主要的特征就是儒家文化：强调天人合一，修身齐家治国平天下，使人的内在修养和外在的经世治国达到完美的统一.儒家文化的精髓就是平和中正，思无邪！
其次，农耕文化、家族文化、还有一些地域文化之间相互联系相互渗透，在历史的漫长演变中逐渐的形成我们中国传统文化丰富多采的内涵。
2二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，合360度，因此分为24个节气。节气的日期在阳历中是相对固定的，如立春总是在阳历的2月3日至5日之间。但在农历中，节气的日期却不大好确定，再以立春为例，它最早可在上一年的农历12月15日，最晚可在正月15日。现在的农历既不是阴历也不是阳历，而是阴历与阳历结合的一种阴阳历。农历存在闰月，如按照正月初一至腊月除夕算作一年，则农历每一年的天数相差比很大（闰年13个月）。为了规范年的天数，农历纪年（天干地支）每年的第一天并不是正月初一，而是立春。即农历的一年是从当年的立春到次年立春的前一天。例如2008年是农历戊子年，戊子年的第一天不是从公历2008年2月7日（农历正月初一），而是公历2008年2月4日。
当然有存在价值，二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。由于2000年来，我国的主要政治活动中心多集中在黄河流域，二十四节气也就是以这一带的气候、物候为依据建立起来的。
3标志是飞天，特点是将各个人物、动物、植物的形象变化的各种手法塑造
4我同意。
因为，最早的长城是秦灭六国后，将六国的防御城墙连接起来，用来防御北方少数民族的侵扰的防御工事。现在的长城是明代重修的产物，它的象征意义更大一些。
而都江堰则是战国时期，李冰父子和千千万万的劳动人民，用自己超凡的智慧建造的用来灌溉，防洪，排沙的一个极其成功的水利工程，它让周边的人民受益达2000多年。用现在系统学的观点看仍具有相当重要的现实意义。是系统学一个非常经典的范例。
哦 那要看具体语境了 下面 就是他的不同解释
1、做好，做完：成功。完成。成就。成事。成交。成立。成婚。成仁（儒家主张的成就仁德）。成人之美。玉成其事。
2、事物发展到一定的形态或状况：成形。成性。成人。自学成才。蔚然成风。
3、变为：长成。变成。
4、可以，能行：成，就这么办。
5、称赞人能力强：他办事麻利，真成。
6、够，达到一定数量：成年累月。
7、已定的，定形的：成规。成俗。成见。成例。成竹在胸。
8、十分之一：增产三成。
9、平定，讲和：“会于稷，以成宋乱”。
还有成熟 成功的意思
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。
可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。 后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。
“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1919年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
[编辑本段]香港和澳门地区对文言文的定义 香港、澳门，一般的报章和杂志都是用粤语书写的，他们会把用普通话书写的中国 *** 书面语（台湾地区称为国语）称为文言文，最近香港推行普通话教育，由于香港学生习惯了用粤语书写的课本，学生们都向老师反映这些文言文很难学，其实他们指的文言文就是中国大陆的普通话或台湾地区的国语。 详见，香港无线电视翡翠台2008年10月7日6点半新闻报道。
语常会今个学年开始，分四年资助一百六十间中小学，转用普通话教中文，但今年只有二十多间中学申请，有中学表示，宁愿自费推行，也不申请。[编辑本段]文言文结构 （一）判断句 所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。
其常见的形式有以下几种： 1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。如：“廉颇者，赵之良将也。”
[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上） ①陈胜者，阳城人也。
②项脊轩，旧南阁子也。 ③南阳刘子骥，高尚士也。
④噌吰者，周景王之无射也。 ⑤七略四库，天子之书。
⑥宫中府中，俱为一体。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。
⑧此三者，吾遗恨也。 ⑨赂秦而力亏，破灭之道也。
⑩斯用兵之效也。 2.采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。
如：“此乃臣效命之秋也。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。
（句数在3句以上） ①问今是何世，乃不知有汉。 ②不知天上宫阙，今夕是何年。
③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚将项燕。
⑤此则岳阳楼之大观也。 ⑥非死，则徙尔。
⑦此皆良实，志虑忠纯。 ⑧此诚危急存亡之秋也。
⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉。 ⑩我乃楚狂人，风歌笑孔丘。
3.采用否定副词“非”表示否定。如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上） ①登高而招，臂非加长也，而见者远。
②城非不高也，城非不深也，兵草非不坚利也。 ③非挟太山以超北海之类也。
（二）被动句 文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有： 1.“见”“……见……于”“于”表被动。
如：“吾常见笑于大方之家。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类被动句。
（句数在3句以上） ①臣诚恐见欺于王。 ②秦城恐不可得，徒见欺。
③故内惑于郑秀，外欺于张仪。 ④李氏子藩，年十七，不拘于时，学于余。
2.“为”“为……所”表被动。如：“父母宗族，皆为戮没。”
①而身死国灭，为天下笑。 ②为国者无使为积威之所劫哉。
③为予群从所得。 ④恐为操所先。
⑤其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。 （三）倒装句 文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。
1.宾语前置 所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。
宾语前置通常分为四种情况。 （1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。
如：“大王来何操？” “微斯人，吾谁与归？” （2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。”
（3）借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”
“孜孜焉唯进修是急，未之多见也。” （4）介宾短语中宾语前置。
如：“不然，籍何以至此？” 2.定语后置 通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无。
、臣以险衅，夙遭闵凶。
2、零丁孤苦，至于成立。
3、而刘夙婴疾病，常在床蓐
4、臣密今年四十有四
二、古今异义
1、至于
2、成立
3、不行
4、秀才
5、告诉
6、区区
7、辛苦
三、词类活用
1、夙遭闵凶
2、凡在故老，犹蒙矜育
3、九岁不行
4、则刘病日笃
5、历职郎署
6、祖母无臣，无以终余年
7、是以区区不能废远
8、臣具以表闻 / 谨拜表以闻
祭 十 二 郎 文
一、通假字与异体字
①使建中远具时羞之奠
②零丁孤苦，未尝一日相离也
③吾上有三兄，皆不幸早世
④终葬汝于先人之兆
⑤敛不凭其棺，窆不临其穴
⑥悠悠苍天，曷其有极
⑦自今已往，吾其无意于人世矣
二、古今异义
1、莫如西归，将成家而致汝
2、吾与汝俱少年。
3、毛血日益衰，志气日益微
4、少而强者不可得
5、如此孩提者又可冀其成立邪？
6、明年，丞相薨
7、而发苍苍，而齿牙动摇
8、几何不从汝而死也
9、汝去年书云
10、则待终丧而取以来
11、吾其无意于人世矣
三、词类活用
1、图久远者，莫若西归。
2、东亦客也
3、吾年四十，而视茫茫。
4、将成家而致汝。
5、强者夭而病者全。
6、汝之纯明宜业其家者。
7、吾兄之盛德而夭其嗣。
8、其传之非其真邪
9、苍苍者欲化而为白矣
10、毛血日益衰，志气日益微
愚 溪 诗 序
一、通假字
纪于溪石上
二、古今异义
牢笼百态
三、词类活用
1、东流入于潇水 2、自愚丘东北行六十步
3、盖上出也 4、合流屈曲而南
5、今予家是溪 6、得其尤绝者家焉
7、名之以其能 8、予得专而名焉
9、故姓是溪为冉溪 10、溪虽莫利于世
11、智而为愚者也 12、睿而为愚者也
13、邦无道则愚 14、无以利世
15、不能兴云雨
赤 壁 赋
一、通假字
1、举酒属客
2、冯虚御风
3、山川相缪
二、词类活用
1、歌窈窕之章
2、击空明兮溯流光
3、东望武昌
4、下江陵
5、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇
6、寄蜉蝣于天地
7、况吾与子渔樵于江渚之上
8、渺沧海之一粟
9、顺流而东也
10、侣鱼虾而友麋鹿
立：
1、站立
君子以立不易方。——《易·恒》
哙遂入，披帷西乡立。——《史记·项羽本纪》
持璧却立。——《史记·廉颇蔺相如列传》
扁鹊见蔡桓公，立有间， 扁鹊曰“君有病…不治将恐深。”——《韩非子·喻老》
卖油翁释担而立。—— 宋· 欧阳修《归田来》
或立或卧。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
2、设置，设立
故立君。——《吕氏春秋·荡兵》
商君佐之，内立法度。—— 贾谊《过秦论》
3、确定，决定
人之立志。——清· 澎端叔《为学一首示子侄》
人患志之不立。——《世说新语·自新》
复立楚国之社稷。——《史记·陈涉世家》
足以立事。——《史记·廉颇蔺相如列传》
4、存在，生存
孤与老贼势不两立。——《三国志通俗演义》《资质通鉴》
5、登位，即位
湣王立。——《韩非子·内储说上》
当立者乃公子。——《史记·陈涉世家》
陈胜自立为将军。——《史记·陈涉世家》
6、通“莅”。临，到
乃为坛场大水之上，而与王立之焉。——《韩非子·内储说上》
立事者贱者劳而贵者逸。——《淮南子·泰族》
7、通“粒”。进食
五种天不宜，其立后而手实。——《管子·地员》
8、作名词，通“位”。爵次、位次
代立不忘社稷。——《商君书·更法》
9、作副词，立时，立刻
上大怒，立命斥出。——宋· 王谠《唐语林·雅量》
指物作作诗立就。——宋· 王安石《伤仲永》
赵立奉璧来。——《史记·廉颇蔺相如列传》
(1)文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
(2)文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
(3)文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
(4)“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
(5)那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
(6)“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
(7)我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
(8)阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。