一个有神通力的人，会在自身身上显现出百种身相，就是当一个人乘愿再来有神通力的时候，他可以显现出很多的法 身。当然神通力也分为很多种，比如：有些人是阴阳眼，通鬼神，通地府，和人间两道。而师父是有法 身的，是菩萨的神通力，可以通 天，地，人，也可以知道三世因果。这种神通力有百种身相，就是身 体和相貌的不一样，就像师父经常到人家的梦里去救 度时，师父有时穿的是道袍，有时穿的是西装，有时穿的是和尚的法衣等等，这就是百种身相。
在每一个化身的周围有一百种身相，就是每一位法 身出去，就有近百位弟 子庄严的围绕着护 法，但是这些弟 子不一定都是你们，因为任何的护 法，任何和师父有缘分的人，或任何从天上下来护 法的人，全部都有这个功能来护 法，而是自显的菩萨摩诃萨。
这一法 身出去之后，在救 度众生的时候，有近百位的弟 子（这个弟 子包括今生和过去生中的）所有的各位弟 子，和师父有缘分的全部聚 集在师父的身边在护 法，而且这些不是他们自己要去护 法，自己根本就不知道，是菩萨的愿力自显的，诸菩萨摩诃萨。实际上在师父的法 身出去救人时，那近百位弟 子就全部变成了菩萨，比如：师父在开法 会讲 法的时候，你们所有的弟 子在门口，在师父边上，全部都是菩萨在护 法。
如果不珍惜生命，就是在浪费生命。很简单，如果你不珍惜功德，就是浪费功德，等你需要功德的时候，就没有功德了。就像很多人家里没有钱，就是因为平时没有积累。
今天继续给大家讲神通力，现在的人不是你简单得给他讲一件在生活中。所发生的真 实的，神奇的事情，他就会立刻接收这件事实的存在，因为现在世上假的东西太多了，谎 言已经是铺天盖地了，所以必须要用神通力来劝导众生学佛念经。一个有神通力的人，会在自身身上显现出百种身相，就是当一个人乘愿再来有神通力的时候，他可以显现出很多的法 身。当然神通力也分为很多种，比如：有些人是阴阳眼，通鬼神，通地府，和人间两道。
而师父是有法 身的，是菩萨的神通力，可以通 天，地，人，也可以知道三世因果。这种神通力有百种身相，就是身 体和相貌的不一样，就像师父经常到人家的梦里去救 度时，师父有时穿的是道袍，有时穿的是西装，有时穿的是和尚的法衣等等，这就是百种身相。
在每一个化身的周围有一百种身相，就是每一位法 身出去，就有近百位弟 子庄严的围绕着护 法，但是这些弟 子不一定都是你们，因为任何的护 法，任何和师父有缘分的人，或任何从天上下来护 法的人，全部都有这个功能来护 法，而是自显的菩萨摩诃萨。这一法 身出去之后，在救 度众生的时候，有近百位的弟 子（这个弟 子包括今生和过去生中的）所有的各位弟 子，
和师父有缘分的全部聚 集在师父的身边在护 法，而且这些不是他们自己要去护 法，自己根本就不知道，是菩萨的愿力自显的，诸菩萨摩诃萨。实际上在师父的法 身出去救人时，那近百位弟 子就全部变成了菩萨，比如：师父在开法 会讲 法的时候，你们所有的弟 子在门口，在师父边上，全部都是菩萨在护 法。
如果想修成菩萨身得到法 身或神通力（即法 力），要记住几个基本的要点。
1）菩萨不见人过，菩萨永远看不见人家的过失和过错。首先，拿这一点来衡量一下自己，你们谁能不看见人家的缺点和过错？菩萨是永远不见人家的缺点和过错。而师父在帮你们开悟时是不一样的，因为师父是为了救 度你们，必须指出你们所有的缺点和过错，让你们知道和明白道理，然后好好的修正和改过。学菩萨是不能看到人非的，不见人过，但见己过，就是说用菩萨的要求来要求自己，永远看不到人家的过失，而永远看到的是自己的过失，都是自己的错。
在人间不要论人家的对与错，自己做错了就是做错了，永远是我错，人家都是对的，因为这个世间都是空的，都是假的，是无常的，没有什么对和错，只有因和果。我没有对的，只有错的，这样才接近菩萨的境界。
2）只管耕耘，不计收获，这才是菩萨的境界。菩萨是只管耕耘，只管做功德，从来不考虑，今天种了这个善因，以后能得到什么果报？你只要好好的念经 ，拼命的做功德，哪有不报的道理呢？因为因果定律是永远不变的，你今天做了好事，种了善因，将来一定会有好的果报。今天付出马上就要回报的人，这种人就是小人。哪有自己还没有付出就想得到的道理。
就像有些人问我：“卢 台长我跟着你修行念经了，我会不会好？”就冲着这句话，别修了，因为连最基本的信念都没有，怎么样修的好心呢？
3）无心，学菩萨其中的一个基本点是无心，无心就是菩萨永远没有心。无心就是说你不瞋恨，没有烦恼，无障碍，因为你连心都没有了，就像人常说的：这个人没心，没肺。你连心都没有了，想想看你是多么的快乐，但是，菩萨并不是真的无心，而是以众生之心为心，众生的心就是菩萨的心，大家明白了吗？众生之苦，就是师父之苦，师父现在是念念想着如何救 度众生于苦海之中。菩萨就是以众生之心为己心，永远是想着人家，他自己是没有心的，所以菩萨是无碍，是没有障碍的，这个心永远是没有障碍的。
我们学习菩萨的目的很简单，就是要一步一步的了解菩萨跟我们人的差距在哪里？为什么我们是人，而境界提高了之后就是菩萨了？我们为什么达不到菩萨的境界？所以我们要了解每一地菩萨的境界，这样才能照着每个境界去修为，去学习，去攀登。首先要正修境界，学菩萨的境界，要清净心地。在没有学菩萨之前，先要把自己的心地清净，就是先要干净自己的心地，心要安静，然后开发智慧，心静才能开发智慧。
现代这个社 会是光子时代，过去是原子时代，菩萨是用光照耀我们，给我们灵感，菩萨的意念全部都是用光速来传递的。大家都知道，只有光才能照到我们心到亮，只有光才能让你明白，只有光才能让你明 心见性，就像太阳出来的时候，我们的心中是多么的快乐，黑 暗来临的时候，我们的心是沉染于黑 暗的。为什么我们要把灯开的那么亮，就是因为要让我们看见这个世界永远是明亮的。
菩萨在追求光 明境界的时候，会运用各种妙法和法 门，来普度众生。菩萨要达到光 明的境界，要有妙法和法 门，末法时期要有法 力才能救 度众生，要开发圆 满的智慧，要运用各种法 门和方法来普度众生，来开发众生圆 满的智慧。
接下去给大家讲修心修行要用各种方法和智能，修心和修行必须用各种方法，就是你今天修心了，你明天修行了，最好的方法和智能是用尽自己的智慧和能力来调节，调柔，来寂静，把自己一颗妄动之心用智慧和能力来调节，调柔，来寂静。这个心真的很讨厌，看见一点不舒服的东西就妄动 ，妄动就是随便乱动，妄动之心就是不论看见什么东西心都会乱动，比如：看见地上人家丢 了一百块钱，心一动，我该不该检？这就是妄动。不该看的东西为什么要看呢？ 不该想的为什么要想呢？不该你做的为什么要做呢？
人的烦恼就是这样来的，听听这个，看看那个。如果人家在背后说你不好，你没有听到，你很开心，如果听到了，烦恼就生出来了。人家在背后讲，就说明是不该你听到的。孔子曰：非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿视。不该你听的为什么要听呢？ 你本来很开心的，你耳朵听到不该听的话之后，烦恼就生出来了。大家应该好好想一想，我们在这个世界上应该怎样学佛？
学 法？ 应该怎么样来调节柔顺自己的这颗心？ 这颗心不要妄动了，这个心要守得住才能修好心，你的心守不住，妄动了，怎么办？ 就是要调柔调顺，还有寂静，就是要把自己的心安静下来，什么事情都不当一回事。师父告诉你们在这个社 会当中，要保持秒秒安详，如果每一秒都能很安详，你就能保持这个寂静的心。每一秒都能安详的人，
这个人就是一个非常非常有修为的人，他的意念是非常的高尚，它的观念也是非常的高尚，因为他把什么都看穿了，心很平静，世界上没有任何事情能让他心胸荡漾。只有当心安静下来了，才能克服自己身上的毛病，贪瞋痴。要把自己妄动之心克服住，要去除非愿的理想，不能达到的愿望就是非愿的理想。
慈悲心就是柔和心，有了慈悲心的人，心才能柔和。当一个人讲话很柔 软的时候，这个人一定会有慈悲心。慈悲心要柔和，然后慢慢的升华，就是把慈悲心升华，要越来越宽大。心胸宽大，就能原谅人家，就是把你狭隘的心怀来扩大，整天就知道想着自己的人就是狭隘的人。修心者就是修心地，心地要善良，心地要柔 软，谦逊，谦卑，就是把自己放的低一点。要随顺，就是随遇而安，不论什么事情只要来了我都随着走。要不浊，就是你的心不要被污浊，被染浊。要纯善，善良不够，还要纯善，就是说要非常的干净，要纯洁的善良，
而不是表面上的善良。要润泽，要圆 润，要能够包容人家。我们人 体有80%是水分组成的，所以我们一定要有水分，要润泽。然后要寂静，刚刚给你们讲了心要安静下来，然后不要去妄动。心胸要宽阔，要广大，要坚固，心不能不坚固，（心摇摆不定）。
要明盛，就是要明白，要盛大，要宽广，意思就是在明白之后，才宽广。而不是说你的心胸很大，明盛就是当你明白之后，你感应出来的宽广，盛大，那才是有 意义的。还有就是要清净，要平等，要无相。
恭录 运用智慧德能 调节调柔寂静