古代人是如何计算日期的？

Question

如题所述

Answer 1

在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。 古人制定天干地支的理论，应该有观察和实践基础，不是闭门造车弄出来的概念。比如中医针灸取穴，讲究子午流注，不同的日子和时辰，取穴是有规律的，和天干地支的规律符合。至于后世把天干地支用到算命中，预测一个人的命运，就大家自己判断其真伪吧。六十甲子
　　十天干和十二地支进行循环组合：甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。年月日时都是60一个循环。60在时间领域是个奇妙的数字。不但中国古人用60作为循环，现在来自西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟。难道仅仅是巧合吗？同样，现在的一天24个小时，和中国传统的每天12个时辰（时辰也就是大时，两个小时为一个大时）对应，中国用5天作为一个时辰的大循环，所谓“五日一候”，共是60个时辰。下面列出六十个干支组合（称为六十甲子）：

　　甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
　　甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
　　甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
　　甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
　　甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
　　甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥 年月的纪法以节气来划分：纪年
　　用六十甲子依次纪年，六十年一个轮回。比如1911年是辛亥年，爆发了辛亥革命。干支纪年，新的一年是立春交节之后开始的。比如2006年立春在2月4日上午7点27分，那么7点26分还属于乙酉年，7点27分开始就是丙戌年。纪月
　　同样的道理，用六十甲子依次纪月。一个新的干支月也是从一个节气开始的。比如2006年3月6日01时29分是惊蛰，那么在此之前是庚寅月，在此之后就是辛卯月。　　纪年和纪月，都是根据节气划分的。而节气的交节时间，则是精确观测天象后才能确定的，它反映了太阳系和地球在宇宙中的运行位置。日子以一个起点日开始，60天一个循环：纪日
　　一个昼夜为一天。用六十甲子来依次纪日。比如今天是甲子日，明天就是乙丑，60天一个循环。新的一天是从夜里子时开始的。纪时
　　每天划分为12个等份，是12个时辰。5天共60个时辰，用六十甲子表示。比如当前时辰为丙寅，下一个时辰就是丁卯。时辰的确立，需要用真太阳时计算。　　纪日和纪时，记录了地球绕太阳运动和自转的情况。四柱
　　年、月、日、时的天干地支数值，分别称为年柱、月柱、日柱、时柱。八字
　　我们常说一个人的八字，就是他出生时的时间四柱记录。它记录了一个人出生时的地球、太阳、宇宙相对位置的一些信息。所以从八字本身的意思来说，它是一个时间记录，至于怎么去解读八字，那就是仁者见仁、智者见智了。如果过份地依赖它，就是迷信。因为它毕竟只是记录了一个人的很少的一部分信息，宇宙这么浩瀚、人生如此复杂，人的一生主要还是靠自己努力和奋斗。

Answer 2

古人表示日期的方式除了普遍地用干支来表示以外，就是用某月某日的方式。但是我想古代应该用的是“农历”，表示日期的方式应该是“几月初几”，如“九月初九”、“十月初一”等等。和今天农历的表达方式应该是一样的。可是我发现很多古诗古文当中大多数直接写“某月某日”，比如著名的家喻户晓的王维的《九月九日忆山东兄弟》，当中“九月九日”不是今天公历的“九月九日”，“山东”也不是指今天的山东。我小时候读陆游的《十一月四日夜风雨大作》觉得奇怪，“十一月四日”按照书上的解释是阴历十一月四日，为什么不写成“十一月初四”呢。读到王维的另一首诗，题目忘了诗中有：“可怜九月初三夜，露似珍珠月似钩”是极少见的写成“几月初几”例子类似的只有《八月十五夜赠张功曹》。除此以外，即使写“几月初几”后面也要带个“日”字，叫“几月初几日”。而现在阴历的称呼“几月初几”后面是不带“日”字的。著名的诗句“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，不是“七月初七长生殿。”。李白的《九月十日即事》按照农历的习惯应该写成《九月初十即事》才对啊。
杨万里的《正月四日后圃行散》明明是正月初四，他却写成“正月四日”，类似的还有许多，比如韩愈的《答李翊书》开头：“六月二十六日，愈白”，按照农历的习惯应该叫“六月二十六”才对啊。韩愈的《与于襄阳书》：“七月三日”，不说“七月初三日”。韩愈的《柳子厚墓志铭》：“子厚以元和十四年十一月八日卒，以十五年七月十日归葬。”现在读起来令人想到阳历的十一月八日和七月十日。难道古代不用农历？《祭十二郎文》：“汝之书，六月十七日也，东野云，殁以六月二日”令人一下子想到公历的六月十七日和六月二日，而不是农历的六月十七和六月初二，难道古代用的历法跟今天的阴历不同？我想，历代历法差异当然是有的，但古代也是用的阴历啊。但日期的称谓与今天阴历日期的称谓不同？而《徐霞客游记》当中才有“戌午九月初三日……初四日、初六日……”好像古代正式的文章都用“几月几日”的称谓，“几月初几”的称谓属于非正式的、民间的俗称。像《徐霞客游记》之类的本来属于非正式的文章就用“几月初几日”的称谓。大概“几月初几”是民间的叫法，后来传入公历，就把本来属于阴历的正式称谓“几月几日”移到了对公历的称呼上，而对于阴历的日期只好用民间俗称的“几月初几”来表示了。是不是这样呢？

Answer 3

在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。     古人制定天干地支的理论，应该有观察和实践基础，不是闭门造车弄出来的概念。

十天干和十二地支进行循环组合：甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。年月日时都是60一个循环。60在时间领域是个奇妙的数字。

一个昼夜为一天。用六十甲子来依次纪日。比如今天是甲子日，明天就是乙丑，60天一个循环。新的一天是从夜里子时开始的。

每天划分为12个等份，是12个时辰。5天共60个时辰，用六十甲子表示。比如当前时辰为丙寅，下一个时辰就是丁卯。时辰的确立，需要用真太阳时计算。　　纪日和纪时，记录了地球绕太阳运动和自转的情况。

在古代人们把太阳升起和落下的一个周期算作一天，再把一天分为十二个时辰，子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥.时辰被称为“大时‘’ 每个时辰相当于两个小时。

最初，人们主要依靠太阳的方位变化来判断时间。后来人们通过长期的实践与观察，发现了阳光下物体影子的变化规律，一天当中,早晨和傍晚时的影子最长，正午时的影子最短，并且影子的方位会随着太阳的移动而变化。根据这个变化规律，人们发明制作了“日晷”用来计算每天的时间。

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