一、宗教的局限性
可以发现古希腊悲剧多数取材于古希腊神话，按照古希腊人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的。这就是古希腊人当时的宗教信仰。并且悲剧本身就是宗教的一部分
二、生产力水平的地下
这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期的体现。因为许多问题是科学无法解释的，所以寄托于命运。其实许多民族早期都将一切规划给未知的神
三、哲学的显现
古希腊早期哲学与神学是纠缠在一起的。哲学讲究自我的求证，是以人为主体的。我们可以发现古希腊悲剧中的英雄们对命运都展开了抗争。这正是人的自我价值只体现。
扩展资料：
希腊神话考古证明：
公元前8世纪的陶器的几何设计很多以特洛伊围城或赫拉克勒斯的冒险为题材。 这些神话的视觉上的表达的重要性显示在两个方面：首先，很多希腊神话出现今陶器上的时间远早于文字记载，比如赫拉克勒斯的十二项功绩。
只有活捉刻耳柏洛斯这一项有和陶器同时代的文字记载，其他的文字记载都晚于陶器绘画； 其次，陶器设计有的时候甚至描绘了一些并不具有文字记录的神话或场景。有的时候一个神话故事的第一手记录来源于几何艺术，而当它出现今文字记录中时，往往已经是好几个世纪之后了。
在古风时期（公元前约750年到500年），古典希腊时期（公元前约480年到323年）以及希腊化时期（公元前约323年到146年），荷马风格和很多其他的神话场景大量涌现，这些都得到了文字记录的证实，阿波罗太阳神殿于2002年被考古发现 。
参考资料来源：百度百科-希腊神话
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第1个回答 推荐于2017-09-24
希腊神话小说中的悲剧色彩
一、悲剧的定义
悲剧有很多中解释，在此我为之给定自己的悲剧定义：命运将美好的东西摧毁，并且展现在我们眼前，我们无法拒绝不去看那已经破碎的美丽。
在悲剧中，我们看到当苦难强加在个人身上的时候，个人用他的性格在悲剧中重新塑造自己的人生；当外界的悲剧强加在个人身上的时候，个人用自己的悲剧性格完成了人生的一次悲惨的旅行。
悲剧把个体的痛苦和毁灭演给人看，这种快感悲剧快感是认识到生命意志的虚幻性而产生的听天由命感。在悲剧中，我们思索着，在通过对个体的毁灭的深思中，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量。
喜剧只能给人短暂的慰藉，而只有悲剧才能让人在反省它的悲痛时候获取对自己人生的思索。
二、希腊神话小说中英雄的大致背景和产生
希腊神话中的英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。
希腊神话中的英雄人物可以大致分成两部分：
第一种是表现出人与大自然作不懈斗争，反抗命运的压迫，体现出一种超越了人、达到神的境界。
他们是在受尽磨难而决不退缩屈服的英雄，虽然很多时候要忍受挫折与磨难时的痛苦呻吟，但仍展示出一种无坚不摧的巨人风格和义无反顾的斗争精神。
另一种是当出现新事物改造世界和现实土崩瓦解时，他们是肩负着历史使命的，但是这样英雄们感到心灵忏悔和情感痛楚，虽然他们很多时是顺应历史发展的浪潮，积极进取，但是更多的是展示出一种欲断难断的惆怅情绪和孤独迷惘的沉郁风格。
这样就注定着希腊神话英雄人物的悲剧性，一种悲剧色彩似乎一直在希腊神话中。
希腊神话英雄故事的产生大致也可以分成两类：
一是外在大自然的丛生险象和天灾水患、生老病死。我国的神话中也有这样的故事，如大禹治水、炎黄战争中的诸神等等。
二是人内在本质，也就是欲望，包括享乐思想、淫逸思想、私利思想等等
在我看来希腊神话的故事大部分是在与人内在的本质，也就是与享乐思想和欲望的斗争。这个同时也构成了希腊神话故事的深层次的悲剧。
而希腊神话中道德精神是最为经典和最为悲惨的：
虽然希腊神话小说所体现的是鼓舞人民勇敢的走艰苦的路，崇尚勇敢，鄙视懦弱，但是在这种精神的背后又有一些失败的人物，注定了是在内心的痛苦中挣扎；同时那些成功的人物背后有是否都是喜剧呢？
三、希腊神话的悲剧色彩
——希腊神话舞台上最为悲惨的英雄人物：俄狄浦斯
悲剧一：
俄狄甫斯的父亲是底比斯国王拉伊俄斯：拉伊俄斯在年轻的时候犯了这个错误，当时他被赶出故国，后在伯罗奔尼撒长大，住在国王拍罗普斯的宫殿里，受到宾客的礼遇。可是，他恩将仇报，在尼密河的赛会中拐走了拍罗普斯的儿子克律西波斯。克律西波斯是拍罗普斯和女神阿刻西俄刻的私生子。他长得漂亮，但命运不幸。父亲发动了一场战争把他从拉伊俄斯的手里救了出来，可是他的异母兄弟阿特柔斯和提厄斯武斯受了母亲希波达弥亚的唆使，把他杀害了。
神谕：“拉伊俄斯，拉布达科斯的儿子！你会有一个儿子。可是你要知道，命运之神规定，你将死在他的手里。
于是在他生下后三天，他的亲生父亲就派人用钉子将婴儿双脚刺穿，并用绳子捆起来，放在喀泰戎的荒山下。
悲剧二：
科任托斯国王墨洛柏待他如亲生儿子。俄狄甫斯渐渐长大，他相信自己是国王波吕玻斯的儿子和继承人。
可是一件偶然的事使得他从信心的顶峰上跌到了绝望的深渊。有一个科任托斯人一直妒嫉他的特殊地位。在一次宴会上，他因喝醉了酒，大声叫着俄狄甫斯，说他不是国王的亲生子。俄狄甫斯深受刺激。第二天清晨，他来到父母面前，向他们询问这件事。波吕玻斯和他的妻子对播弄是非的人很生气，并用话设法排解儿子的疑虑。俄狄甫斯听出他们的话中充满爱心，他虽然感动，但怀疑仍在咬食他的心，因为那个人所说的话太使他悲哀了。最后，他悄悄地来到特尔斐神庙，祈求神谕，希望太阳神证明他所听到的话完全是诽谤。可是福玻斯· 阿波罗并没有给他答复，相反，给了他一个新的更为可怕的不幸的预言：“你将会杀害你的父亲，你将娶你的生母为妻，并生下可恶的子孙。俄狄甫斯听了，无比惊恐，因为他始终认为慈祥的波吕玻斯和墨洛柏是自己的生身父母。他再也不敢回家去，害怕命运之神会指使他杀害父亲波吕玻斯。另外，他担心，神抵一旦让他丧失理智，他会邪恶地娶母亲墨洛柏为妻。这是多么可怕啊！他决定到仰俄喜阿去。当他走到特尔斐和道里阿城之间的十字路口时，看到一辆马车朝他驶来，车上坐着一个陌生的老人，一个使者，一个车夫和两个仆人。
车夫看到对面来了一个人，便粗暴地叫他让路。俄狄甫斯生性急躁，挥手朝无礼的车夫打了一拳。车上的老人见他如此蛮横，便举起鞭子狠狠打在他的头上。俄狄甫斯怒不可遏，他用力挥起身边的行杖朝老人打去，把老人打得翻下了马车。于是发生了一场格斗，俄狄甫斯不得不抵挡三个人，但他毕竟年轻有力，结果把那伙人打倒在地，他独自走了。他以为，他只是为了自卫才报复了那个卑鄙的仰俄喜阿人，因为那个人仗着人多势众企图伤害他。何况他遇到的那个老人并没有任何标志足以显示他显赫的地位。但实际上被俄狄甫斯打死的老人正是底比斯国王拉伊俄斯，即他的生身父亲。当时国王正想到皮提亚神庙去。就这样，父亲和儿子都在小心回避的神谕，还是悲惨地应验。
悲剧三：
俄狄甫斯杀父后不久，底比斯城外出现了一个带翼的怪物斯芬克斯。斯芬克斯危害严重，连国王克瑞翁的儿子也给吞食了，因为他经过时末能猜中谜底。克瑞翁迫于无奈，只好公开张贴告示，宣布谁能除掉城外的怪物，就可以获得王位，并可娶他的姐姐伊俄卡斯特为妻。
正在这时，俄狄甫斯带着行杖来到底比斯。危险和奖励都在向他挑战，另外，由于他承受着一个不祥的神谕的压力，所以他也不看重自己的生命，于是他爬上山岩，见到斯芬克斯盘坐在上面，便自愿解答谜语。斯芬克斯十分狡猾，她决定给他出一个她认为十分难猜的谜语。她说：
“早晨四条腿走路，中午两条腿走路，晚上三条腿走路。在一切生物中，这是唯一用不同数目的腿走路的生物。用腿最多的时候，正是力量和速度最小的时候。“
俄狄甫斯听到这谜语，不禁微微一笑，觉得很容易。“这是人啊”，就这样他答对了问题。
但是，同时悲剧也诞生在他的身上：他娶了他的亲生母亲！！婚后，伊俄卡斯特给俄狄甫斯生下四个儿女，起先是双生子，厄武俄克勒斯和波吕尼刻斯；后来是两个女儿，大的叫安提戈涅，小的叫伊斯墨涅。这四个既是俄狄甫斯的子女，也是他的弟妹。
悲剧四：
当俄狄甫斯终于知道可怕的真相时，他只求速死。伊俄卡斯特悬梁自尽，他也用胸针戳瞎了自己的眼睛。因此，他想留在家里。他把这个心愿对克瑞翁和双生子厄武俄克勒斯和波吕尼刻斯说了。可是，克瑞翁对他的态度好像己经变了，他的两个儿子也变得自私无情。克瑞翁强迫他按原来的决定去做。两个儿子也要他离去。他们塞给他一根讨饭棒，逼他从宫中出去，只有两个女儿同情他。小女儿伊斯墨涅留在两个哥哥的家中，借以维护被赶走的父亲的权益。大女儿安提戈涅与父亲一起流放，她牵着盲人，四处漂泊。她赤着双脚，忍饥挨饿，不顾日晒雨淋，跟父亲穿过了不少森林。
悲剧就是如此：自己的子女都抛弃他，孤苦的盲人只能痛苦的踏出皇宫，走向天涯。
悲剧五：
不久之后，他得到了消息：他的两个儿子在那里遭到了自己招来的灾难。起初由于他们的家族的厄运威胁着他们，他们愿意把王位让给舅父克瑞翁。可是，后来他们对父亲的记忆逐渐淡漠了，又渴望统治权和国王的威仪，兄弟两人互相嫉妒起来。波吕尼刻斯先登上王位，然而年幼的厄武俄克勒斯心里不满，他不愿意跟哥哥轮流执政，于是煽动民众叛乱，并驱逐了哥哥。据说哥哥己经到了亚各斯，在那里娶了国王阿德拉斯托斯的女儿，并得到朋友和盟国的帮助，准备兴兵报复。这时又流传了另一则神谕：国王俄狄甫斯的儿子们如没有父亲将会一事无成。假如他们要求幸福，必须找回俄狄甫斯，无论他是死是活都要找到。
可是俄狄甫斯抵挡住亲人的种种诱惑，诅咒他们必将遭到神抵的报复，而他的命数也将终止了。
结局：
天空中响起了阵阵雷声。老人听到这来自天上的声音，这个一直由女儿牵着走路的盲人现在好像突然看见了似的，昂然走在最前面，朝命运女神指引的道路走去。走到复仇女神圣林深处的时候，大地开裂，开裂的洞口有一道铜门槛。有许多弯弯曲曲的小道，通到那里。传说，这地洞是通向地府的一处入口。俄狄甫斯不让同去的人走近洞口。他在一棵蛀空的树前停下来，坐在一块岩石上，解下束住乞丐衣服的腰带。他要了一些洁净的泉水，洗去了因长期流亡积在身上的污垢，并穿上女儿为他拿来的整洁的衣服。他精神焕发地站在那里，这时地下传来隆隆的雷声。俄狄甫斯拥抱着女儿，吻着他们，说：“孩子们，别了！从今天起你们就失去父亲了！" 突然，他们又听见一阵隆隆的响声。大家不知道这响声是来自天空，还是来自地狱。“俄狄甫斯，你还犹豫什么？你怎么还在耽搁？, ”
俄狄浦斯终于结束了自己这悲惨的一生。悲剧的重量在俄狄浦斯是那么的沉重。即使是在死亡的时候俄狄浦斯走向的也是地狱！
我感叹俄狄浦斯命运的悲惨！在这种的悲惨中，又要带着沉重去思索这位从出生到死亡永远注定悲惨人——英雄？！？
人与大自然作不懈斗争，反抗命运的压迫，体现出一种超越了人、达到神的境界。
他们是在受尽磨难而决不退缩屈服的英雄，虽然很多时候要忍受挫折与磨难时的痛苦呻吟，但仍展示出一种无坚不摧的巨人风格和义无反顾的斗争精神。
俄狄浦斯似乎在自己的悲剧中永远的在证实着这句话。他为了不“杀害你的父亲，你将娶你的生母为妻”，抛弃了自己应该有的王位，原离了养他的父母。
在与国内的灾难的斗争中他仍旧不屈服与命运，带领自己国家的人民抵抗。哪怕是被自己的子女赶出皇宫，仍旧选择不屈的斗争。
可是俄狄浦斯最能代表的是希腊神话的悲剧色彩：命运将美好的东西摧毁，并且展现在我们眼前，我们无法拒绝不去看那已经破碎的美丽。
我看到的俄狄浦斯是一个有高超智慧和坚强信念的人，如果不是因为命运的捉弄，俄狄浦斯将会是一个完美的国王，一个拥有智慧的上帝的宠儿。当在欣赏俄狄浦斯的喜剧时候，可以看到，俄狄浦斯给我们的是一个高尚，高贵的，永远透露着王者风范的人。
可是悲剧就是这样，把一个这样的，我们认为是“好”的英雄人物摧毁，让我们看到的是一个近与“完美”的悲剧：在俄狄浦斯来不及选择的时候，自己被亲生父母抛弃；为了逃避命运的悲惨，远离了以为是自己亲生父母的养父母，却杀死了自己的亲生父母；用自己高潮的智慧战胜了神，却败给了命运女神：取了自己的亲生母亲；为了给国家安全，自己查明一切真相，凄惨的接受这一切；被自己的儿子抛弃，沦落他方；在死亡的时候，走向的是苦难的地狱！
我重新思索俄狄浦斯：俄狄浦斯在这样的命运的悲剧中，体会到了世界生命意志的丰盈和不可毁灭，在这种长期的接受悲剧中，由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量。
我们可以假设，如果俄狄浦斯的悲惨命运在复仇女神之地接受，他在这段接受命运的苦难中所获得的是怎样的力量：心灵承受是任何一个人或者是神都无法超越的，他拥有的力量和意志，使他成为了一个巨人，一个无法战胜的巨人！
这便是一种人达到真正神的境界。
四、悲剧哲学
这个老人遭到奇灾大祸，完全像苦命人一样忍辱负重，在他面前一种超凡的乐天降自神界，晓喻我们：英雄在他纯粹消极的态度中达到了超越他生命的最高积极性，而他早期生涯中自觉的努力和追求却只是引他陷于消极。
俄狄浦斯寓言的过程之结在凡人眼中乃是不可解地纠缠着，在这里却逐渐解开了--而在这神圣的辩证发展中，人间至深的快乐突然降临于我们俄狄浦斯，这弑父的凶手，这娶母的奸夫，这斯芬克斯之谜的解破者！
这神秘的三重厄运告诉我们什么呢？
有一种古老的、特别是波斯的民间信念，认为一个智慧的巫师只能由乱伦诞生。凡是现在和未来的界限、僵硬的个体化法则以及一般来说自然的固有魔力被预言的神奇力量制服的地方，必定已有一种非常的反自然现象--譬如这里所说的乱伦--作为原始事件先行发生。
他解破了自然这双重性质的斯芬克斯之谜，必须还作为弑父的凶手和娶母的奸夫打破最神圣的自然秩序。
难道自然就是如此：在一种强大的时候，就要注定自己要去承担一些悲剧！就像现在，富翁拥有巨大财产的时候就要注定失去一些东西吗！！
很都人生经历就是如此。
就像中国的一句话（我将其反说）：收之东榆，失之桑隅。
这个神话又好像要悄声告诉我们：智慧，乃是反自然的恶德，谁用知识把自然推向毁灭的深渊，他必身受自然的解体。“智慧之锋芒反过来刺伤智者；智慧是一种危害自然的罪行”--这个神话向我们喊出如此骇人之言。
那么我们到底是要追求什么呢？
我无法理解，只能在以后漫长的人中自己去发现。
五、希腊神话悲剧色彩的思索
——结束
我感叹悲剧：
无论是艺术形式上的悲剧，还是在现实中的悲剧，从中，我们看到的是：人在悲剧的磨砺当中，获得了心灵的承受能力和无穷的战胜自然，完美人生的力量。
在我们无法知道未来的时候，我们都希望自己的故事是喜剧，可是，命运总是给予的是悲剧。在自己凄惨的哭泣的时候，我们要做的不是沉浸悲剧，要用在悲剧——自己的后者别人的——中获取对人生价值和人生意义的审视。
在人间，悲剧才能让人在反省它的悲痛时候获取对自己人生的思索。希腊神话的悲剧色彩从这个层次来讲，我们不能去贬低命运之神的残忍和神的无耻（他控制着人的命运），我们应该欣慰，正是有人这样的命运之神，我们才能读取悲剧的精神价值和悲剧哲学。
我无意去赞叹悲剧，可是在这种悲剧中的哲学和这种悲剧的色彩在一种层次上是一种永恒的财富。本回答被提问者采纳
一、悲剧的定义
悲剧有很多中解释，在此我为之给定自己的悲剧定义：命运将美好的东西摧毁，并且展现在我们眼前，我们无法拒绝不去看那已经破碎的美丽。
在悲剧中，我们看到当苦难强加在个人身上的时候，个人用他的性格在悲剧中重新塑造自己的人生；当外界的悲剧强加在个人身上的时候，个人用自己的悲剧性格完成了人生的一次悲惨的旅行。
悲剧把个体的痛苦和毁灭演给人看，这种快感悲剧快感是认识到生命意志的虚幻性而产生的听天由命感。在悲剧中，我们思索着，在通过对个体的毁灭的深思中，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量。
喜剧只能给人短暂的慰藉，而只有悲剧才能让人在反省它的悲痛时候获取对自己人生的思索。
二、希腊神话小说中英雄的大致背景和产生
希腊神话中的英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。
希腊神话中的英雄人物可以大致分成两部分：
第一种是表现出人与大自然作不懈斗争，反抗命运的压迫，体现出一种超越了人、达到神的境界。
他们是在受尽磨难而决不退缩屈服的英雄，虽然很多时候要忍受挫折与磨难时的痛苦呻吟，但仍展示出一种无坚不摧的巨人风格和义无反顾的斗争精神。
另一种是当出现新事物改造世界和现实土崩瓦解时，他们是肩负着历史使命的，但是这样英雄们感到心灵忏悔和情感痛楚，虽然他们很多时是顺应历史发展的浪潮，积极进取，但是更多的是展示出一种欲断难断的惆怅情绪和孤独迷惘的沉郁风格。
这样就注定着希腊神话英雄人物的悲剧性，一种悲剧色彩似乎一直在希腊神话中。
希腊神话英雄故事的产生大致也可以分成两类：
一是外在大自然的丛生险象和天灾水患、生老病死。我国的神话中也有这样的故事，如大禹治水、炎黄战争中的诸神等等。
二是人内在本质，也就是欲望，包括享乐思想、淫逸思想、私利思想等等
在我看来希腊神话的故事大部分是在与人内在的本质，也就是与享乐思想和欲望的斗争。这个同时也构成了希腊神话故事的深层次的悲剧。
而希腊神话中道德精神是最为经典和最为悲惨的：
虽然希腊神话小说所体现的是鼓舞人民勇敢的走艰苦的路，崇尚勇敢，鄙视懦弱，但是在这种精神的背后又有一些失败的人物，注定了是在内心的痛苦中挣扎；同时那些成功的人物背后有是否都是喜剧呢？
三、希腊神话的悲剧色彩
——希腊神话舞台上最为悲惨的英雄人物：俄狄浦斯
悲剧一：
俄狄甫斯的父亲是底比斯国王拉伊俄斯：拉伊俄斯在年轻的时候犯了这个错误，当时他被赶出故国，后在伯罗奔尼撒长大，住在国王拍罗普斯的宫殿里，受到宾客的礼遇。可是，他恩将仇报，在尼密河的赛会中拐走了拍罗普斯的儿子克律西波斯。克律西波斯是拍罗普斯和女神阿刻西俄刻的私生子。他长得漂亮，但命运不幸。父亲发动了一场战争把他从拉伊俄斯的手里救了出来，可是他的异母兄弟阿特柔斯和提厄斯武斯受了母亲希波达弥亚的唆使，把他杀害了。
神谕：“拉伊俄斯，拉布达科斯的儿子！你会有一个儿子。可是你要知道，命运之神规定，你将死在他的手里。
于是在他生下后三天，他的亲生父亲就派人用钉子将婴儿双脚刺穿，并用绳子捆起来，放在喀泰戎的荒山下。
悲剧二：
科任托斯国王墨洛柏待他如亲生儿子。俄狄甫斯渐渐长大，他相信自己是国王波吕玻斯的儿子和继承人。
可是一件偶然的事使得他从信心的顶峰上跌到了绝望的深渊。有一个科任托斯人一直妒嫉他的特殊地位。在一次宴会上，他因喝醉了酒，大声叫着俄狄甫斯，说他不是国王的亲生子。俄狄甫斯深受刺激。第二天清晨，他来到父母面前，向他们询问这件事。波吕玻斯和他的妻子对播弄是非的人很生气，并用话设法排解儿子的疑虑。俄狄甫斯听出他们的话中充满爱心，他虽然感动，但怀疑仍在咬食他的心，因为那个人所说的话太使他悲哀了。最后，他悄悄地来到特尔斐神庙，祈求神谕，希望太阳神证明他所听到的话完全是诽谤。可是福玻斯· 阿波罗并没有给他答复，相反，给了他一个新的更为可怕的不幸的预言：“你将会杀害你的父亲，你将娶你的生母为妻，并生下可恶的子孙。俄狄甫斯听了，无比惊恐，因为他始终认为慈祥的波吕玻斯和墨洛柏是自己的生身父母。他再也不敢回家去，害怕命运之神会指使他杀害父亲波吕玻斯。另外，他担心，神抵一旦让他丧失理智，他会邪恶地娶母亲墨洛柏为妻。这是多么可怕啊！他决定到仰俄喜阿去。当他走到特尔斐和道里阿城之间的十字路口时，看到一辆马车朝他驶来，车上坐着一个陌生的老人，一个使者，一个车夫和两个仆人。
车夫看到对面来了一个人，便粗暴地叫他让路。俄狄甫斯生性急躁，挥手朝无礼的车夫打了一拳。车上的老人见他如此蛮横，便举起鞭子狠狠打在他的头上。俄狄甫斯怒不可遏，他用力挥起身边的行杖朝老人打去，把老人打得翻下了马车。于是发生了一场格斗，俄狄甫斯不得不抵挡三个人，但他毕竟年轻有力，结果把那伙人打倒在地，他独自走了。他以为，他只是为了自卫才报复了那个卑鄙的仰俄喜阿人，因为那个人仗着人多势众企图伤害他。何况他遇到的那个老人并没有任何标志足以显示他显赫的地位。但实际上被俄狄甫斯打死的老人正是底比斯国王拉伊俄斯，即他的生身父亲。当时国王正想到皮提亚神庙去。就这样，父亲和儿子都在小心回避的神谕，还是悲惨地应验。
悲剧三：
俄狄甫斯杀父后不久，底比斯城外出现了一个带翼的怪物斯芬克斯。斯芬克斯危害严重，连国王克瑞翁的儿子也给吞食了，因为他经过时末能猜中谜底。克瑞翁迫于无奈，只好公开张贴告示，宣布谁能除掉城外的怪物，就可以获得王位，并可娶他的姐姐伊俄卡斯特为妻。
正在这时，俄狄甫斯带着行杖来到底比斯。危险和奖励都在向他挑战，另外，由于他承受着一个不祥的神谕的压力，所以他也不看重自己的生命，于是他爬上山岩，见到斯芬克斯盘坐在上面，便自愿解答谜语。斯芬克斯十分狡猾，她决定给他出一个她认为十分难猜的谜语。她说：
“早晨四条腿走路，中午两条腿走路，晚上三条腿走路。在一切生物中，这是唯一用不同数目的腿走路的生物。用腿最多的时候，正是力量和速度最小的时候。“
俄狄甫斯听到这谜语，不禁微微一笑，觉得很容易。“这是人啊”，就这样他答对了问题。
但是，同时悲剧也诞生在他的身上：他娶了他的亲生母亲！！婚后，伊俄卡斯特给俄狄甫斯生下四个儿女，起先是双生子，厄武俄克勒斯和波吕尼刻斯；后来是两个女儿，大的叫安提戈涅，小的叫伊斯墨涅。这四个既是俄狄甫斯的子女，也是他的弟妹。
悲剧四：
当俄狄甫斯终于知道可怕的真相时，他只求速死。伊俄卡斯特悬梁自尽，他也用胸针戳瞎了自己的眼睛。因此，他想留在家里。他把这个心愿对克瑞翁和双生子厄武俄克勒斯和波吕尼刻斯说了。可是，克瑞翁对他的态度好像己经变了，他的两个儿子也变得自私无情。克瑞翁强迫他按原来的决定去做。两个儿子也要他离去。他们塞给他一根讨饭棒，逼他从宫中出去，只有两个女儿同情他。小女儿伊斯墨涅留在两个哥哥的家中，借以维护被赶走的父亲的权益。大女儿安提戈涅与父亲一起流放，她牵着盲人，四处漂泊。她赤着双脚，忍饥挨饿，不顾日晒雨淋，跟父亲穿过了不少森林。
悲剧就是如此：自己的子女都抛弃他，孤苦的盲人只能痛苦的踏出皇宫，走向天涯。
悲剧五：
不久之后，他得到了消息：他的两个儿子在那里遭到了自己招来的灾难。起初由于他们的家族的厄运威胁着他们，他们愿意把王位让给舅父克瑞翁。可是，后来他们对父亲的记忆逐渐淡漠了，又渴望统治权和国王的威仪，兄弟两人互相嫉妒起来。波吕尼刻斯先登上王位，然而年幼的厄武俄克勒斯心里不满，他不愿意跟哥哥轮流执政，于是煽动民众叛乱，并驱逐了哥哥。据说哥哥己经到了亚各斯，在那里娶了国王阿德拉斯托斯的女儿，并得到朋友和盟国的帮助，准备兴兵报复。这时又流传了另一则神谕：国王俄狄甫斯的儿子们如没有父亲将会一事无成。假如他们要求幸福，必须找回俄狄甫斯，无论他是死是活都要找到。
可是俄狄甫斯抵挡住亲人的种种诱惑，诅咒他们必将遭到神抵的报复，而他的命数也将终止了。
结局：
天空中响起了阵阵雷声。老人听到这来自天上的声音，这个一直由女儿牵着走路的盲人现在好像突然看见了似的，昂然走在最前面，朝命运女神指引的道路走去。走到复仇女神圣林深处的时候，大地开裂，开裂的洞口有一道铜门槛。有许多弯弯曲曲的小道，通到那里。传说，这地洞是通向地府的一处入口。俄狄甫斯不让同去的人走近洞口。他在一棵蛀空的树前停下来，坐在一块岩石上，解下束住乞丐衣服的腰带。他要了一些洁净的泉水，洗去了因长期流亡积在身上的污垢，并穿上女儿为他拿来的整洁的衣服。他精神焕发地站在那里，这时地下传来隆隆的雷声。俄狄甫斯拥抱着女儿，吻着他们，说：“孩子们，别了！从今天起你们就失去父亲了！" 突然，他们又听见一阵隆隆的响声。大家不知道这响声是来自天空，还是来自地狱。“俄狄甫斯，你还犹豫什么？你怎么还在耽搁？, ”
俄狄浦斯终于结束了自己这悲惨的一生。悲剧的重量在俄狄浦斯是那么的沉重。即使是在死亡的时候俄狄浦斯走向的也是地狱！
我感叹俄狄浦斯命运的悲惨！在这种的悲惨中，又要带着沉重去思索这位从出生到死亡永远注定悲惨人——英雄？！？
人与大自然作不懈斗争，反抗命运的压迫，体现出一种超越了人、达到神的境界。
他们是在受尽磨难而决不退缩屈服的英雄，虽然很多时候要忍受挫折与磨难时的痛苦呻吟，但仍展示出一种无坚不摧的巨人风格和义无反顾的斗争精神。
俄狄浦斯似乎在自己的悲剧中永远的在证实着这句话。他为了不“杀害你的父亲，你将娶你的生母为妻”，抛弃了自己应该有的王位，原离了养他的父母。
在与国内的灾难的斗争中他仍旧不屈服与命运，带领自己国家的人民抵抗。哪怕是被自己的子女赶出皇宫，仍旧选择不屈的斗争。
可是俄狄浦斯最能代表的是希腊神话的悲剧色彩：命运将美好的东西摧毁，并且展现在我们眼前，我们无法拒绝不去看那已经破碎的美丽。
我看到的俄狄浦斯是一个有高超智慧和坚强信念的人，如果不是因为命运的捉弄，俄狄浦斯将会是一个完美的国王，一个拥有智慧的上帝的宠儿。当在欣赏俄狄浦斯的喜剧时候，可以看到，俄狄浦斯给我们的是一个高尚，高贵的，永远透露着王者风范的人。
可是悲剧就是这样，把一个这样的，我们认为是“好”的英雄人物摧毁，让我们看到的是一个近与“完美”的悲剧：在俄狄浦斯来不及选择的时候，自己被亲生父母抛弃；为了逃避命运的悲惨，远离了以为是自己亲生父母的养父母，却杀死了自己的亲生父母；用自己高潮的智慧战胜了神，却败给了命运女神：取了自己的亲生母亲；为了给国家安全，自己查明一切真相，凄惨的接受这一切；被自己的儿子抛弃，沦落他方；在死亡的时候，走向的是苦难的地狱！
我重新思索俄狄浦斯：俄狄浦斯在这样的命运的悲剧中，体会到了世界生命意志的丰盈和不可毁灭，在这种长期的接受悲剧中，由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量。
我们可以假设，如果俄狄浦斯的悲惨命运在复仇女神之地接受，他在这段接受命运的苦难中所获得的是怎样的力量：心灵承受是任何一个人或者是神都无法超越的，他拥有的力量和意志，使他成为了一个巨人，一个无法战胜的巨人！
这便是一种人达到真正神的境界。
四、悲剧哲学
这个老人遭到奇灾大祸，完全像苦命人一样忍辱负重，在他面前一种超凡的乐天降自神界，晓喻我们：英雄在他纯粹消极的态度中达到了超越他生命的最高积极性，而他早期生涯中自觉的努力和追求却只是引他陷于消极。
俄狄浦斯寓言的过程之结在凡人眼中乃是不可解地纠缠着，在这里却逐渐解开了--而在这神圣的辩证发展中，人间至深的快乐突然降临于我们俄狄浦斯，这弑父的凶手，这娶母的奸夫，这斯芬克斯之谜的解破者！
这神秘的三重厄运告诉我们什么呢？
有一种古老的、特别是波斯的民间信念，认为一个智慧的巫师只能由乱伦诞生。凡是现在和未来的界限、僵硬的个体化法则以及一般来说自然的固有魔力被预言的神奇力量制服的地方，必定已有一种非常的反自然现象--譬如这里所说的乱伦--作为原始事件先行发生。
他解破了自然这双重性质的斯芬克斯之谜，必须还作为弑父的凶手和娶母的奸夫打破最神圣的自然秩序。
难道自然就是如此：在一种强大的时候，就要注定自己要去承担一些悲剧！就像现在，富翁拥有巨大财产的时候就要注定失去一些东西吗！！
很都人生经历就是如此。
就像中国的一句话（我将其反说）：收之东榆，失之桑隅。
这个神话又好像要悄声告诉我们：智慧，乃是反自然的恶德，谁用知识把自然推向毁灭的深渊，他必身受自然的解体。“智慧之锋芒反过来刺伤智者；智慧是一种危害自然的罪行”--这个神话向我们喊出如此骇人之言。
那么我们到底是要追求什么呢？
我无法理解，只能在以后漫长的人中自己去发现。
五、希腊神话悲剧色彩的思索
——结束
我感叹悲剧：
无论是艺术形式上的悲剧，还是在现实中的悲剧，从中，我们看到的是：人在悲剧的磨砺当中，获得了心灵的承受能力和无穷的战胜自然，完美人生的力量。
在我们无法知道未来的时候，我们都希望自己的故事是喜剧，可是，命运总是给予的是悲剧。在自己凄惨的哭泣的时候，我们要做的不是沉浸悲剧，要用在悲剧——自己的后者别人的——中获取对人生价值和人生意义的审视。
在人间，悲剧才能让人在反省它的悲痛时候获取对自己人生的思索。希腊神话的悲剧色彩从这个层次来讲，我们不能去贬低命运之神的残忍和神的无耻（他控制着人的命运），我们应该欣慰，正是有人这样的命运之神，我们才能读取悲剧的精神价值和悲剧哲学。
我无意去赞叹悲剧，可是在这种悲剧中的哲学和这种悲剧的色彩在一种层次上是一种永恒的财富。本回答被提问者采纳
第2个回答 2008-12-08
因为故事是相通的而且以悲剧为多
第3个回答 2008-12-12
悲剧更能让人记住
第4个回答 2008-12-08
也许是悲剧更能打动人吧···
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