扈载，幽州安次（今河北廊坊）人。字仲熙。生于五代后 梁龙德二年（922），卒于五代后周显德四年（957）。五代后周 广顺二年（952）状元。授职校书郎，值史馆。后迁监察御史。
扈载自幼好学，擅长于赋颂碑赞。以文显名，才华横溢， 受世人推崇。扈载偶游相国寺，院内绿竹修美可爱，题《碧鲜 赋》于壁上，传闻甚广。世宗命人抄录，阅毕即授扈载水部员 外郎、知制诰。
显德三年（956），升翰林学士。扈载疾病缠身，不能入朝。 世宗遣太医为其诊治不愈。次年病重，强撑病体入直学士院， 赐告还第。病卒。
扈载有诗“芳草”收入《全唐诗》第十二函第九册第八百八 十七卷：“幽芳无处无；幽处恨何如。倦客伤相思，春风满旧 居。晚烟迷杳霭，朝露健扶疏。省傍灵光看；残阳少皞区。” 扈载以文章驰名一时。王朴曾荐之于宰相，不用。王朴 问，宰相言其命薄。果然三十六岁卒。
扈载，幽州安次（今河北廊坊）人。字仲熙。生于五代后 梁龙德二年（922），卒于五代后周显德四年（957）。五代后周 广顺二年（952）状元。授职校书郎，值史馆。后迁监察御史。
扈载自幼好学，擅长于赋颂碑赞。以文显名，才华横溢， 受世人推崇。扈载偶游相国寺，院内绿竹修美可爱，题《碧鲜 赋》于壁上，传闻甚广。世宗命人抄录，阅毕即授扈载水部员 外郎、知制诰。
显德三年（956），升翰林学士。扈载疾病缠身，不能入朝。 世宗遣太医为其诊治不愈。次年病重，强撑病体入直学士院， 赐告还第。病卒。
扈载有诗“芳草”收入《全唐诗》第十二函第九册第八百八 十七卷：“幽芳无处无；幽处恨何如。倦客伤相思，春风满旧 居。晚烟迷杳霭，朝露健扶疏。省傍灵光看；残阳少皞区。” 扈载以文章驰名一时。王朴曾荐之于宰相，不用。王朴 问，宰相言其命薄。果然三十六岁卒。
扈载字仲熙， 北燕人。
年少好学， 擅长文学。广顺初（951） ， 高中进士名列前茅。
他写文章， 以写的内容多自喜。常常到历代王朝废兴治乱的古迹处参观， 写成《运源赋》， 很详尽。
又因为游览相国寺， 看见庭园中的翠竹很可爱， 作《碧鲜赋》， 题在他的墙壁上。世宗听说了， 派小黄门到他家依着墙壁抄录下来，看了以后连连说好， 因此提升他为水部员外郎、知制诰。
起初， 扈载以文章知名一时， 枢密使王朴特别看重他的才干， 将他推荐给宰相李谷， 他很久没有被任用， 王朴因此问李谷说“： 你为什么不用扈载当舍人呢？”李谷说“： 我不是不知道他的才华，然而扈载的命薄， 恐怕他不能胜任。”王朴说：“你当宰相， 进贤才退不肖应该是你的职责， 谈什么命薄呢？”过了不久就升载为知制诰。
后又授学士， 到当年年中病死，享年三十六岁。人们议论说李谷善于知人， 而王朴能推荐人才。
当时， 天子英明威武， 非常重视选拔天下人才， 而对文士更加优厚， 扈载与张昭、窦俨、陶谷、徐台符等都被重用。李谷与这几人相比， 文章最差， 品行不好。
昭、俨多次和他谈论， 他的文章很可笑，然而李谷事先能猜到君主的心意， 用阿谀奉迎来讨好君主， 事情不管大小，他都称颂赞美， 至于扩建京城， 为木偶耕人、紫芝白兔之类， 都进行歌颂， 其文辞大体上与演唱词相类似。然而扈载不幸早死， 议论虽然不及昭、俨， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事。
唉！ 做器具的人， 没有良材但是有良匠； 治之类， 都进行歌颂， 其文辞大体上与演唱词相类似。然而扈载不幸早死， 议论虽然不及昭、俨， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事。
唉！ 做器具的人， 没有良材但是有良匠； 治国的人， 没有能臣但定有能君。良材要有良匠才能成器具， 能臣有了能君才能发挥作用。
所以说， 治国好比下棋， 知道它的用途而放置在恰当的去处就能取胜， 不懂得它的用处而放在不适当的地方就会失败。败者临到下棋很注意， 终日操心， 倘若有善于下棋的人看了指点， 帮他换个放棋子的位置他就胜了。
胜者所用的就是败者的棋； 兴国者所用的是亡国的臣子啊。世宗的时候， 对外用兵， 攻取战胜， 内修制度， 制刑法， 定律历， 讲求礼乐文章， 他所用的都是五代的知识分子， 为什么在后晋后汉时期都愚昧胆怯，到了后周就变得聪明有才智了呢？ 是因为周世宗知人善任而发挥了这些知识分子的作用。
那些乱国的昏君， 常常把愚昧不肖的人安排在大臣位置上， 暴露出他们的无能和丑恶， 把贤能的人安排当他们的部下， 泯灭了这些人的才华， 使君子和小人都安排在不适当的位置上， 因而身陷绝境。善于治国的君主， 能近贤臣而远小人， 使君子小人各有适当的安排， 因而身享安乐。
一治一乱好像差距很大， 然而造成治乱的原因都是差不多的， 采取相反的安排去治理国家就是了。可惜呀！ 从古到今， 治国之君少而乱国之君多， 何况在五代呢？ 知识分子不能遇到明君， 真是令人叹息啊载字仲熙， 北燕人。
年少好学， 擅长文学。广顺初（951） ， 高中进士名列前茅。
他写文章， 以写的内容多自喜。常常到历代王朝废兴治乱的古迹处参观， 写成《运源赋》， 很详尽。
又因为游览相国寺， 看见庭园中的翠竹很可爱， 作《碧鲜赋》， 题在他的墙壁上。世宗听说了， 派小黄门到他家依着墙壁抄录下来，看了以后连连说好， 因此提升他为水部员外郎、知制诰。
起初， 扈载以文章知名一时， 枢密使王朴特别看重他的才干， 将他推荐给宰相李谷， 他很久没有被任用， 王朴因此问李谷说“： 你为什么不用扈载当舍人呢？”李谷说“： 我不是不知道他的才华，然而扈载的命薄， 恐怕他不能胜任。”王朴说：“你当宰相， 进贤才退不肖应该是你的职责， 谈什么命薄呢？”过了不久就升载为知制诰。
后又授学士， 到当年年中病死，享年三十六岁。人们议论说李谷善于知人， 而王朴能推荐人才。
当时， 天子英明威武， 非常重视选拔天下人才， 而对文士更加优厚， 扈载与张昭、窦俨、陶谷、徐台符等都被重用。李谷与这几人相比， 文章最差， 品行不好。
昭、俨多次和他谈论， 他的文章很可笑，然而李谷事先能猜到君主的心意， 用阿谀奉迎来讨好君主， 事情不管大小，他都称颂赞美， 至于扩建京城， 为木偶耕人、紫芝白兔之类， 都进行歌颂， 其文辞大体上与演唱词相类似。然而扈载不幸早死， 议论虽然不及昭、俨， 但是绝不像李谷那样去搞阿谀奉迎的事。
唉！ 做器具的人， 没有良材但是有良匠； 治国的人， 没有能臣但定有能君。良材要有良匠才能成器具， 能臣有了能君才能发挥作用。
所以说， 治国好比下棋， 知道它的用途而放置在恰当的去处就能取胜， 不懂得它的用处而放在不适当的地方就会失败。败者临到下棋很注意， 终日操心， 倘若有善于下棋的人看了指点， 帮他换个放棋子的位置他就胜了。
胜者所用的就是败者的棋； 兴国者所用的是亡国的臣子啊。世宗的时候， 对外用兵， 攻取战胜， 内修制度， 制刑法， 定律历， 讲求礼乐文章， 他所用的都是五代的知识分子， 为什么在后晋后汉时期都愚昧胆怯，到了后周就变得聪明有才智了呢？ 是因为周世宗知人善任而。
何字的含义
⑴什么。例：①子何而往？（何：凭什么。）②大铁椎，不知何许人。③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？
⑵怎么样。例：①如太行、王屋何？②其如土石何？
⑶哪里。例：①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（何往：到哪里。）②却看妻子悉何在。③豫州今欲何至？④何由知吾可也。
⑷多么。例：①水何澹澹，山岛竦峙。②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！③作计何不量！
⑸为什么。例：①予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？②肉食者谋之，又何间焉？③安陵群不听寡人，何也？④所在皆是也，而此独以钟名，何哉？⑤齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？
⑹怎么。例：①若为佣耕，何富贵也？②徐公何能及君也？
随〈动〉 （1） （形声。
从辵（ chuò）） （2） 同本义 [follow] 随，从也。——《说文》 随无故也。
——《易·杂卦》 随山刊木循也。——《书·禹贡》 无纵诡随。
——《诗·大雅·民劳》 凡庭实随入。——《仪礼·聘礼》。
注：“不并行也。” 距随长武。
——《仪礼·乡射礼记》 列星随旋。——《荀子·天论》 主失其神，虎随其后。
——《韩非子·杨权》 子行而我随之。——《韩非子·说林上》 随风潜入夜，润物细无声。
——唐· 杜甫《春夜喜雨》 太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。——晋· 陶渊明《桃花源记》 （3） 又如：随任（晚辈跟随做官的长辈在任所生活）；随直（随班值日）；随班（跟班值勤）；随扈（随从）；随身灯（点在死人脚头的灯）；随坐（即连坐。
受他人牵连而被判罪）；随宦（跟从父兄做官在外）；随随步口（步步紧跟）；随起举哀（随同死者亲眷一起号哭） （4） 依顺；依从 [ply with; adapt to] 随，顺也。——《广雅》 今黛玉见了这里许多事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一改过来，因而接了茶。
——《红楼梦》 法和所得奴婢，尽免之，曰：“各随缘去。”——《北齐书·陆法和传》 （5） 又如：随善善缘（佛教指见人行善心欢喜；自己行善结好缘）；随邪（随斜。
顺从邪恶，无主见）；随愿（如愿；称心）；随时制宜（作事善于变通，不拘常法）；随缘不变（佛家语。意指随顺世间环境取舍行止，但有所不为） （6） 听任某人自愿去做 [let ( *** .do as he likes)] 有志矣，不随以止也。
——王安石《游褒禅山记》 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——唐· 韩愈《进学解》 （7） 又如：随你的便；去不去随你；随念即到（指神仙佛祖能随意念之所至，立刻到达某一地） （8） 〈方〉∶相似，与某人、物、事相像 [look like]。
如：他长得随他母亲 （9） 接着，随即 [carry on] 客以剑拟王，王头随堕汤中。——晋· 干宝《搜神记》 有郭四者，凡四杀人，复以矜疑减等，随遇赦。
——清· 方苞《记》 （10） 又如：随次（随即；马上）；随宜（随即） （11） 按照；依据 [according to]。如：随例（按照惯例）；随序（依照自然的次序） 词性变化 -------------------------------------------------------------------------------- 随〈名〉 （1） 六十四卦之一，震下兑上 [one of the 64 Divinatory Symbols] 象曰：泽中有雷，随。
——《易·随》 （2） 中国周代国名 [Sui state]。姬姓。
春秋后期为楚之附庸。地在今湖北随州一带。
常用词组 ------------------------------------------------------------狱中杂-------------------- 随笔 （1） [informal essay; jottings] (2) 一种散文体裁，随手笔录，抒情、叙事或评论不拘，篇幅短小 （3） 指听课、读书时所作的记录 随便 （1） [be free and easy;random]∶不加限制；不受拘束 随便聊聊 （2） [anyhow; any]∶任凭，无论 顺着弯曲的运输便道走去，随便你什么时候抑面看只能看见巴掌大的一块天。——《夜走灵官峡》 （3） [immediately]∶随即，马上 家书随便修下，谁人去走一遭？——《水浒传》 （4） [do as one chooses (likes) pleases]不多加斟酌，怎么方便就怎么做 我说话很随 便，请不要见怪 雕刻家的意见，随 随 便便雕一个石像不如不雕。
——《古代英雄的石像》随波逐流 [follow the winds and waves;go with the crowd] 比喻自己没有一定的立场和主见，只是随着别人走 所谓乡原，即推原人之情意，随波逐流，倿伪驰骋，苟合求媚于世。——宋· 孙奕《履斋示儿编·乡原》随处 [everywhere;anywhere] 到处；处处 只要有一粒种了，它就不择地势，不畏严寒酷热，随处茁壮地生长起来了。
——《松树的风格》随从 （1） [nember of one's suite;party]∶随行人员 他和他的随从昨天抵达五陵山 （2） [acpany attend one's superior]∶跟随 怎么自家在山行真诚？又没个侍儿随从。——《西游记》其他释义 ◎ 随大流 [follow the general trend] 顺着多数人说话或办事，也作“随大溜” 唉，算啦，算啦，羊随大群不挨打，人随大流不挨罚。
——《取经》。
《先己》全段翻译：汤问伊尹：“想要得到天下该怎样做？”伊尹回答说：“想要夺取天下，天下就不可以得到。
要得到它就要先攻取自身。”凡是事物的根本，一定先整治自身，爱惜其珍贵的东西。
弃旧纳新，肌肤纹理畅通。每天更新精气，驱尽邪气，这样寿命就可以达到天年。
这就是所谓的真德之人。古代的圣明君主，成就自身从而成就天下，整治自身就可以整治天下。
了解回声的人不在回声上花精力而研究声源，了解影子的人不着意影子而研究形体，治天下的人不刻意注重天下大事而应修养自身。《诗经》上说：“善良有德行的人，礼节准则不会有差错，这样的人能影响四方的人的行为正派、不偏斜。”
这说的是要各位端正自身。所以，用道理来完善自身；推行仁义来完善众人；乐于准备为君之道，那么可以管理百官了，百姓就有利了。
做成这三样东西的要领是无为。无为所含的道理是要顺应天意，无为的本意是保养自身，无为的君王是指凡事不要亲身去办。
凡事不要亲身去办，应监督下臣，从旁查听，使自身平静得到保养，顺应自然，理顺心性。顺应天性的话就聪明长寿，心内平和恬静就能使事业进入好状态，从旁监督查听的话就能使奸佞阻塞，自己不会惶恐不安。
所以，如果君王失去了为君之道，边疆就会被外敌侵忧，国内难以安抚，声名就会败落，邻国就会轻视。所以说，百仞高的松树如果伤了下面的根，上面的树梢就会枯萎；商、周这样的国家，胸中没有谋略，百姓就不服从号令。
所以心要获得一些东西，才会听闻一些东西，能听闻到正确的，事业才能成功，事业成功才能成就功名。五帝先施行道法再实行德政，所以德政没有不兴盛的；三王先施行教化再实行杀戮，所以事业没有不成功的；五霸先施行礼教再开战，所以军队没有不强大的。
当今世界，智巧与谋略并行，欺诈层出不穷，攻伐战争不停，亡国和辱主越来越多，是由于他们不致力治国的根本却注重细节。夏代的君主启与有扈氏在甘泽开战没有胜利，六卿请求再战。
夏君启说：“不可以。我的土地不少，我的百姓不少，但是打不赢，是因为我的德行太浅薄，教化不好。”
从此，他坐的时候不铺两张席子，吃的时候不上两种以上的菜肴，不打开琴瑟，不整修钟鼓，不打扮子女，亲近亲人，尊敬长者，尊重贤良的人，任用能干的人，第二年有扈氏就归降了。所以说，想战胜别人的一定要先战胜自己，想议论别人的先要检查自己，想了解别人的先要了解自己。
《诗经》说：“拿缰绳赶马就像织丝一样。”孔子说：“审度清楚这句话就可以治理天下。”
子贡说：“这么快？”孔子说：“不是说快了，是说做的是这件事，成就的是那个结果，圣人用此道理来修养自身，成就的是天下太平鼎盛。”所以，子华子说：“形成了丘陵的话，穴居的人就安心。
水足够深形成深渊的话，鱼鳖就安心。松柏长成的话，路人就可以停下来乘凉。”
孔子拜见鲁哀公，哀公说：“有人对我说：‘治理国家的人，治理好殿堂上的事就行了。’我认为这是迂腐的说法。”
孔子说：“这不是迂腐的说法。我听说过：‘能得到自身修养的人就可以得到人心，失去自身修养的就失去人心。
’不用出门就可以治理天下的人，只要懂得反省自身就行了！” 原文：汤问于伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”
凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。
精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。
诗曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”
言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。
三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。
勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业乐进乐乡，督听则奸塞不皇。
故上失其道则边侵于敌，内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。
故心得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。
当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相与有扈氏战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相曰：“不可。
吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，鼓瑟不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。
故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。诗曰：“执辔如组。”
孔子曰：“审此言也可以为天子。”子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼，圣人组修其身，而成文于天下矣。”
故子华子曰：“丘陵成二穴者安，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。” 孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：'为国家者，为之堂上而已矣。
‘寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。
丘闻之：’得之于身着得之人，失之于身着失之人。‘不出于。