（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。
自佛陀入灭百年后起，原始佛教内部由于对教义的理解不同，曾发生多次分裂，进入部派佛教时期。
参考资料来源：百度百科-佛家六神通
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第1个回答 2008-05-14
【六通】
俱舍论二十七卷十页云：且应辩通。颂曰：通六谓神境，天眼耳他心，宿住漏尽通。解脱道慧摄。四俗他心五，漏尽通如力。 五依四静虑，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数。未曾，由加行，曾修，离染得。念住初三身，他心三余四。天眼耳无记。余四通唯善。论曰：通有六种。一、神境智证通。二、天眼智证通。三、天耳智证通。四、他心智证通。五、宿住随念智证通。六、漏尽智证通。虽六通中第六唯圣；然其前五，异生亦得。依总相说，亦共异生。如是六通，解脱道摄，慧为自性。如沙门果。解脱道言，显出障义。神境等四，唯俗智摄。他心通五智摄。谓法类道世俗他心。漏尽通如力说。谓或六或十智。由此已显漏尽智通，依一切地，缘一切境。前之五通，依四静虑。何缘此五，不依无色？初三别缘色为境故。修他心通，色为门故。修宿住通，渐次忆念分位差别方得成故。成时能缘处性等故。依无色地，无如是能。诸有欲修他心通者，先审观己身心二相，前后变异，展转相随。后复审观他身心相。由此加行，渐次得成。成已不观自心诸色，于他心等，能如实知。诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心；渐复逆观此生分位前前差别，至结生心；乃至能忆知中有前一念。名自宿住加行已成。为忆念他，加行亦尔。此通初起，唯次第知。惯习成时，亦能超忆。诸所忆事，要曾领受。忆净居者，昔曾闻故。从无色殁来生此者，依他相续，初起此通。所余亦依自相续起。修神境等前三通时，思轻光声以为加行；成已自在，随所应为。故此五通，不依无色。又诸无色，观减止增。五通必依止观均地。未至等地，由此已遮。如是五通，境唯自下。且如神境，随依何地，于自下地，行化自在，于上不然。势力劣故。余四亦尔。随其所应。是故无能取无色界。他心、宿住、为二通境。即此五通，于世界境，作用广狭；诸圣不同。谓大声闻、麟喻、大觉、不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意；如次能于二千三千无数世界。如是五通，若有殊胜，势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾惯习，无胜势用，及彼种类；由离染得。若起现前；皆由加行。佛于一切，皆离染得。随欲现前，不由加行。六中前三，唯身念住。但缘色故。谓神境通，缘四外处色香味触。天眼缘色。天耳缘声。若尔；何缘说死生智，知有情类，由现身中成身语意诸恶行等；非天眼通能知此事？有别胜智，是通眷属，依圣身起，能如是知。是天眼通力所引故；与通合立死生智名。他心智通，三念住摄。谓受心法。缘心等故。宿住、漏尽、四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中，天眼、天耳、无记性摄。许此二体，是眼耳识相应慧故。若尔、宁说依四静虑？随根说故，亦无有失。谓所依止眼耳二根，由四静虑力所引起，即彼地摄，故依四地。通依根故，说依四言。或此依通无间道说。通无间道，依四地故。余之四通，性皆是善。若尔；何故品类足言：通云何？谓善慧。彼据多分；或就胜说。
二解 集异门论十五卷十四页云：六通者：云何为六？一、神境智证通。二、天耳智证通。三、他心智证通。四、宿住智证通。五、死生智证通。六、漏尽智证通。云何神境智证通？答：领受示现种种神境，乃至广说。是名神境智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸神境所有妙智。云何天耳智证通？答：以天耳闻种种音声，谓人声，非人声，远声，近声等。是名天耳智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于天耳境所有妙智。云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知。谓有贪心、如实知有贪心；离贪心、如实知离贪心。如是有嗔心、离嗔心，有痴心、离痴心，略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，不定心、定心，不修心、修心，不解脱心、解脱心，皆如实知。是名他心智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于他心等所有妙智。云何宿住智证通？答：能随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。是名宿住智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸宿住所有妙智。云何死生智证通？答：如明广说。云何漏尽智证通？答：亦如明广说。
俱舍论二十七卷十页云：且应辩通。颂曰：通六谓神境，天眼耳他心，宿住漏尽通。解脱道慧摄。四俗他心五，漏尽通如力。 五依四静虑，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数。未曾，由加行，曾修，离染得。念住初三身，他心三余四。天眼耳无记。余四通唯善。论曰：通有六种。一、神境智证通。二、天眼智证通。三、天耳智证通。四、他心智证通。五、宿住随念智证通。六、漏尽智证通。虽六通中第六唯圣；然其前五，异生亦得。依总相说，亦共异生。如是六通，解脱道摄，慧为自性。如沙门果。解脱道言，显出障义。神境等四，唯俗智摄。他心通五智摄。谓法类道世俗他心。漏尽通如力说。谓或六或十智。由此已显漏尽智通，依一切地，缘一切境。前之五通，依四静虑。何缘此五，不依无色？初三别缘色为境故。修他心通，色为门故。修宿住通，渐次忆念分位差别方得成故。成时能缘处性等故。依无色地，无如是能。诸有欲修他心通者，先审观己身心二相，前后变异，展转相随。后复审观他身心相。由此加行，渐次得成。成已不观自心诸色，于他心等，能如实知。诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心；渐复逆观此生分位前前差别，至结生心；乃至能忆知中有前一念。名自宿住加行已成。为忆念他，加行亦尔。此通初起，唯次第知。惯习成时，亦能超忆。诸所忆事，要曾领受。忆净居者，昔曾闻故。从无色殁来生此者，依他相续，初起此通。所余亦依自相续起。修神境等前三通时，思轻光声以为加行；成已自在，随所应为。故此五通，不依无色。又诸无色，观减止增。五通必依止观均地。未至等地，由此已遮。如是五通，境唯自下。且如神境，随依何地，于自下地，行化自在，于上不然。势力劣故。余四亦尔。随其所应。是故无能取无色界。他心、宿住、为二通境。即此五通，于世界境，作用广狭；诸圣不同。谓大声闻、麟喻、大觉、不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意；如次能于二千三千无数世界。如是五通，若有殊胜，势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾惯习，无胜势用，及彼种类；由离染得。若起现前；皆由加行。佛于一切，皆离染得。随欲现前，不由加行。六中前三，唯身念住。但缘色故。谓神境通，缘四外处色香味触。天眼缘色。天耳缘声。若尔；何缘说死生智，知有情类，由现身中成身语意诸恶行等；非天眼通能知此事？有别胜智，是通眷属，依圣身起，能如是知。是天眼通力所引故；与通合立死生智名。他心智通，三念住摄。谓受心法。缘心等故。宿住、漏尽、四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中，天眼、天耳、无记性摄。许此二体，是眼耳识相应慧故。若尔、宁说依四静虑？随根说故，亦无有失。谓所依止眼耳二根，由四静虑力所引起，即彼地摄，故依四地。通依根故，说依四言。或此依通无间道说。通无间道，依四地故。余之四通，性皆是善。若尔；何故品类足言：通云何？谓善慧。彼据多分；或就胜说。
二解 集异门论十五卷十四页云：六通者：云何为六？一、神境智证通。二、天耳智证通。三、他心智证通。四、宿住智证通。五、死生智证通。六、漏尽智证通。云何神境智证通？答：领受示现种种神境，乃至广说。是名神境智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸神境所有妙智。云何天耳智证通？答：以天耳闻种种音声，谓人声，非人声，远声，近声等。是名天耳智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于天耳境所有妙智。云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知。谓有贪心、如实知有贪心；离贪心、如实知离贪心。如是有嗔心、离嗔心，有痴心、离痴心，略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，不定心、定心，不修心、修心，不解脱心、解脱心，皆如实知。是名他心智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于他心等所有妙智。云何宿住智证通？答：能随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。是名宿住智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸宿住所有妙智。云何死生智证通？答：如明广说。云何漏尽智证通？答：亦如明广说。
第2个回答 推荐于2017-11-25
六通者，一天眼通，能看到遥远的或未来的景象.
二天耳通，能听到遥远的或未来的声音.
三他心通，能知道他人的心想.
四宿命通，能知道他人的过去.
五神足通，能去宇宙间的各个地方.不是神识去.而是肉身去.
六漏尽通，能断除烦恼.
前五通通过修禅定可达到，不限于佛教.惟漏尽智证通为佛家的境界，是通过修慧而达到.
每种神通因为定慧力的不同.而有不同的级别.大小相差悬殊.
具备六通.不一定就成佛.而佛一定具备六通.
具备五通.可以算得上成仙.本回答被提问者采纳
二天耳通，能听到遥远的或未来的声音.
三他心通，能知道他人的心想.
四宿命通，能知道他人的过去.
五神足通，能去宇宙间的各个地方.不是神识去.而是肉身去.
六漏尽通，能断除烦恼.
前五通通过修禅定可达到，不限于佛教.惟漏尽智证通为佛家的境界，是通过修慧而达到.
每种神通因为定慧力的不同.而有不同的级别.大小相差悬殊.
具备六通.不一定就成佛.而佛一定具备六通.
具备五通.可以算得上成仙.本回答被提问者采纳
第3个回答 2008-05-14
第一种叫天眼通。无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界，无论多少的大山隔著，没有一些看不见的，就是极黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我们凡夫，有了一张纸、一道墙遮阻隔，或是到了黑夜里没有光地方，就一些也看不见了。
第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的声音，没有听不见的，连心里起的念头，也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些，轻一些的，就听不出来。
第三叫他心通。无论是什么人心里面的念头，没有不晓得的，无论什么书，不用读过看过，那书里所说的道理事情，都会晓得的，不识字的人也会识字了；不像我们凡夫不要说旁人的念头，就是你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头，也不会给你晓得一些的。
第四叫宿命通。无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情，都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得，那里还会晓得前世的事情呢？
第五叫神足通，又叫如意通。只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界，就都可以走遍，并且一些不吃力，一些不烦难，高山大海，都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人，也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海，就过去不得，或是有了大风雨，就走不来了。
第六叫漏尽通。漏字是什么意思呢？譬如一只破的瓶，把水装进去，就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头都会给烦恼牵了去，干出种种的恶业来，守不定自己的心，像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的坏处，完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼，一齐去得清清净净，一些也没有，因为这样就可得到大神通。
第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的声音，没有听不见的，连心里起的念头，也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些，轻一些的，就听不出来。
第三叫他心通。无论是什么人心里面的念头，没有不晓得的，无论什么书，不用读过看过，那书里所说的道理事情，都会晓得的，不识字的人也会识字了；不像我们凡夫不要说旁人的念头，就是你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头，也不会给你晓得一些的。
第四叫宿命通。无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情，都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得，那里还会晓得前世的事情呢？
第五叫神足通，又叫如意通。只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界，就都可以走遍，并且一些不吃力，一些不烦难，高山大海，都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人，也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海，就过去不得，或是有了大风雨，就走不来了。
第六叫漏尽通。漏字是什么意思呢？譬如一只破的瓶，把水装进去，就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头都会给烦恼牵了去，干出种种的恶业来，守不定自己的心，像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的坏处，完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼，一齐去得清清净净，一些也没有，因为这样就可得到大神通。
第4个回答 2008-05-15
南无阿弥陀佛！！！
神通（六通）这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：
1、天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。
2、天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。
3、他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。
4、神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。
5、宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。
6、漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通——漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。
神通（六通）这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：
1、天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。
2、天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。
3、他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。
4、神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。
5、宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。
6、漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通——漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。
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