心即是佛，佛即是心，字非是佛，佛非是字，不识心者，字唯是魔，字本是影，心本是镜，不识本心，贪迷于影，则堕生死，无有功德。
“大慧！若人说法堕文字者，是虚诳说；何以故？诸法自性，离文字故。是故大慧！我经中说‘我与诸佛及诸菩萨不说一字，不答一字。’所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧！若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者，谁说？为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨应不着文字，随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼、解、欲、种种不同，而为开演，令知诸法自心所见，无外境界；舍二分别，转心意识；非为成立圣自证处！
于此及余诸世界中，有能知我如水中月，不入不出；但诸凡愚心没二边，不能解了；然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执着言教，昧于真实，谓无生无灭是无体性，不知是佛差别名号。如因陀罗、释揭罗等，以信言教，昧于真实，于一切法如言取义；彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异，何以故？义无体故。’是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧！彼人愚痴，不知言说是生是灭！义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕；离有离无故，无生无体故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故；惟除不堕于文字者。”
时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿如来为我解说‘于一切法深密义’及解义相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执着，离文字、语言、虚妄分别，普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印觉慧；善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜如日月摩尼地水火风，住于诸地；离分别见，知一切法如幻如梦；入如来位，普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执；不着言说，令转所依。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！于一切法如言取义，执着深密，其数无量：所谓相执着、缘执着、有非有执着、生非生执着、灭非灭执着、乘非乘执着、为无为执着、地地自相执着、自分别现证执着、外道宗有无品执着、三乘一乘执着。大慧！此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执着。此诸分别，如蚕作茧；以妄想丝，自缠缠他；执着有无，欲乐坚密。大慧！此中实无密非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相，随顺观察；于若有若无分别密执，悉见寂静；是故无有密、非密相。大慧！此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。复次大慧！愚痴凡夫有三种密缚：谓贪恚痴及爱来生，与贪喜俱；以此密缚，令诸众生续生五趣。密缚若断，是则无有密非密相。复次大慧！若有执着三和合缘诸识，密缚次第而起；有执着故则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”
尔时世尊重说颂言：
不实妄分别，是名为密相；若能如实知，诸密网皆断。
凡愚不能了，随言而取义；譬如蚕处茧，妄想自缠缚。
诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人，依文字者，堕于恶见，执着自宗而起言说，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句，既自损坏，亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，具足性义，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉、及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法；若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜，说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故大慧！善男子善女人不应如言执着于义。何以故？真实之法离文字故。”
“大慧！譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着；乃至尽命终，不能舍文字之指、取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便而食生者，则发狂乱。不生不灭亦复如是，不方便修，则为不善；是故宜应善修方便，莫随言说，如观指端。大慧！实义者，微妙寂静，是涅盘因；言说者与妄想合，流转生死！大慧！实义者从多闻得，多闻者谓善于义，非善言说。善义者不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻；欲求义者，应当亲近。与此相违着文字者，宜速舍离。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅盘，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，不说是佛说。’世尊依何密意作如是语？”佛言：“大慧！依二密法故作如是说，云何二法？谓自证法及本住法。云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行离言说相、离分别相、离名字相。云何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性，皆悉常住！大慧！譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入，止息游戏；大慧！于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”白言：“不也！”佛言：“大慧！我及诸佛所证真如常住法性，亦复如是；是故说言：‘始从成佛乃至涅盘，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”
尔时世尊重说颂言：
某夜成正觉，某夜般涅盘；于此二中间，我都无所说。
自证本住法，故作是密语；我及诸如来，无有少差别。
大慧！贪瞋痴性若内若外皆不可得！无体性故！无可取故！声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故！大慧！若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相；我依此义，密意而说：‘宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。’若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现；以不了故，见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转，起已还灭。虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
“大慧！若人说法堕文字者，是虚诳说；何以故？诸法自性，离文字故。是故大慧！我经中说‘我与诸佛及诸菩萨不说一字，不答一字。’所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧！若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者，谁说？为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨应不着文字，随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼、解、欲、种种不同，而为开演，令知诸法自心所见，无外境界；舍二分别，转心意识；非为成立圣自证处！
于此及余诸世界中，有能知我如水中月，不入不出；但诸凡愚心没二边，不能解了；然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执着言教，昧于真实，谓无生无灭是无体性，不知是佛差别名号。如因陀罗、释揭罗等，以信言教，昧于真实，于一切法如言取义；彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异，何以故？义无体故。’是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧！彼人愚痴，不知言说是生是灭！义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕；离有离无故，无生无体故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故；惟除不堕于文字者。”
时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿如来为我解说‘于一切法深密义’及解义相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执着，离文字、语言、虚妄分别，普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印觉慧；善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜如日月摩尼地水火风，住于诸地；离分别见，知一切法如幻如梦；入如来位，普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执；不着言说，令转所依。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！于一切法如言取义，执着深密，其数无量：所谓相执着、缘执着、有非有执着、生非生执着、灭非灭执着、乘非乘执着、为无为执着、地地自相执着、自分别现证执着、外道宗有无品执着、三乘一乘执着。大慧！此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执着。此诸分别，如蚕作茧；以妄想丝，自缠缠他；执着有无，欲乐坚密。大慧！此中实无密非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相，随顺观察；于若有若无分别密执，悉见寂静；是故无有密、非密相。大慧！此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。复次大慧！愚痴凡夫有三种密缚：谓贪恚痴及爱来生，与贪喜俱；以此密缚，令诸众生续生五趣。密缚若断，是则无有密非密相。复次大慧！若有执着三和合缘诸识，密缚次第而起；有执着故则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”
尔时世尊重说颂言：
不实妄分别，是名为密相；若能如实知，诸密网皆断。
凡愚不能了，随言而取义；譬如蚕处茧，妄想自缠缚。
诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人，依文字者，堕于恶见，执着自宗而起言说，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句，既自损坏，亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，具足性义，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉、及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法；若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜，说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故大慧！善男子善女人不应如言执着于义。何以故？真实之法离文字故。”
“大慧！譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着；乃至尽命终，不能舍文字之指、取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便而食生者，则发狂乱。不生不灭亦复如是，不方便修，则为不善；是故宜应善修方便，莫随言说，如观指端。大慧！实义者，微妙寂静，是涅盘因；言说者与妄想合，流转生死！大慧！实义者从多闻得，多闻者谓善于义，非善言说。善义者不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻；欲求义者，应当亲近。与此相违着文字者，宜速舍离。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅盘，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，不说是佛说。’世尊依何密意作如是语？”佛言：“大慧！依二密法故作如是说，云何二法？谓自证法及本住法。云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行离言说相、离分别相、离名字相。云何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性，皆悉常住！大慧！譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入，止息游戏；大慧！于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”白言：“不也！”佛言：“大慧！我及诸佛所证真如常住法性，亦复如是；是故说言：‘始从成佛乃至涅盘，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”
尔时世尊重说颂言：
某夜成正觉，某夜般涅盘；于此二中间，我都无所说。
自证本住法，故作是密语；我及诸如来，无有少差别。
大慧！贪瞋痴性若内若外皆不可得！无体性故！无可取故！声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故！大慧！若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相；我依此义，密意而说：‘宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。’若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现；以不了故，见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转，起已还灭。虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
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第1个回答 2013-03-22
南无阿弥陀佛，一切都是心想生。佛法是不二法，供养就是回向，藏文与汉字是一不是二啊，功德是一样的，普贤菩萨行愿品中有明确的开示。学佛关键是按传承去做，转经轮是藏传佛教的法宝，您应当在请求藏传佛教上师后再按上师的开示处理。在请求上师前还是觉得只有加上汉字的佛菩萨名号和回向文才更舒服，您可以用恭敬心加上，心安很重要，并要认真忏悔自己着相之罪。
第2个回答 2013-03-24
索达吉堪布开示：
转经轮的内容比较多，按照藏传佛教的传统，各种咒语、名号、经典都可以做成转经轮。但上师如意宝对其他的不太赞叹，毕生弘扬的就是观音心咒转经轮，因为乔美仁波切为主的高僧大德讲得非常清楚，它的殊胜功德无庸置疑。现在有些人把这个咒语做一个转经轮，那个咒语做一个转经轮，佛经中若没有记载的话，到底有没有功德也很难说，毕竟因果的奥义只是佛陀尽所有智和如所有智的行境，我们凡夫人很难无误通达。因此，上师如意宝再三地提倡，大家使用观音心咒转经轮。
转经轮的功德不可思议，这方面现在有各种资料，你们也可以看一下。按照了义经典的观点，一切有漏的身语功德中，转经轮的功德最大。邬金莲花生大士说：“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所做的善事里，没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”乔美仁波切精通五明，了知一切世间和出世间的学问，他也说过：“我从未见过比此法功德更大、威力更巨、更深奥的法了。”转经轮的功德特别大，尤其人在死亡时，如果身旁有个转经轮，那就不需要破瓦法。本回答被提问者采纳
转经轮的内容比较多，按照藏传佛教的传统，各种咒语、名号、经典都可以做成转经轮。但上师如意宝对其他的不太赞叹，毕生弘扬的就是观音心咒转经轮，因为乔美仁波切为主的高僧大德讲得非常清楚，它的殊胜功德无庸置疑。现在有些人把这个咒语做一个转经轮，那个咒语做一个转经轮，佛经中若没有记载的话，到底有没有功德也很难说，毕竟因果的奥义只是佛陀尽所有智和如所有智的行境，我们凡夫人很难无误通达。因此，上师如意宝再三地提倡，大家使用观音心咒转经轮。
转经轮的功德不可思议，这方面现在有各种资料，你们也可以看一下。按照了义经典的观点，一切有漏的身语功德中，转经轮的功德最大。邬金莲花生大士说：“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所做的善事里，没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”乔美仁波切精通五明，了知一切世间和出世间的学问，他也说过：“我从未见过比此法功德更大、威力更巨、更深奥的法了。”转经轮的功德特别大，尤其人在死亡时，如果身旁有个转经轮，那就不需要破瓦法。本回答被提问者采纳
第3个回答 2013-03-22
没有过失，因为转经轮并不是藏地独有
远在唐朝便有转经筒了，那时候称“唐密”。至今在北方一带仍有古代寺院遗留的转经筒遗迹。
转经筒即意转一圈念诵一遍的意思，愿您加入的汉文祈祷文亦能利益众生，阿弥陀佛。
远在唐朝便有转经筒了，那时候称“唐密”。至今在北方一带仍有古代寺院遗留的转经筒遗迹。
转经筒即意转一圈念诵一遍的意思，愿您加入的汉文祈祷文亦能利益众生，阿弥陀佛。
第4个回答 2013-03-23
不管哪种文字都能表达相同的含义，看过水的结晶就能明白这个道理。
只是要注意转经轮里面的经文咒语是要按照一定的方向排列的，不能弄反方向。
个人愚见仅供参考，师兄也可以问问高僧大德，阿弥陀佛！
只是要注意转经轮里面的经文咒语是要按照一定的方向排列的，不能弄反方向。
个人愚见仅供参考，师兄也可以问问高僧大德，阿弥陀佛！
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