请问释迦牟尼佛真的悟道什么拉吗？

Question

如题所述

Answer 1

“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。

这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：

其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处？
这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。
这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。
这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。
这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。

其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。
修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。
因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。
因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。

其三：开悟明心，是“一念相应”。是瞬间的事；只有“顿悟”，并无“渐悟”。释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼识心触证。《楞严经》中，二十五圆通，最胜法门：“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证。禅宗诸祖，也是由六根六识而入。因而，开悟明心，必须借助这些妄心，借假修真。
如上，触证真心，无有“首先悟到什么”？渐次悟到什么的区别。
其次，现观真心体性，必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知，乃至不为二乘圣者所能思议。

其四：小乘法中，无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就。因信受佛说：“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则，无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭。则同于断灭论。
因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持，有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断见外道”。若否定真心，则小乘法同于断灭。

如上，佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；
即是佛法“第一义谛”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依处。
为一切经典显说、隐说。
其次，楼主此问，实则非语言能够说明，非思维测度而能了知。必须亲证！
若是投机取巧，企图打听而得明心之功德受用，而入菩萨数；无有是处。无非“偷心不死”之罪障凡夫。正是“烦恼执著而不能证得”之写照。
当然，对这个问题疑情不断，念念不忘，则是善根人；以此因缘，未来际必将触证此心，超凡入圣。

“一切众生毕竟成佛”！

Answer 2

尔时世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山；悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，方所有一切国土皆于中现；一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属、楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异；一一皆有大慧菩萨而兴请问。佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如干闼婆城？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见；无有能说，亦无所说；见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”时楞伽王寻即开悟，离诸杂染证唯自心，住无分别。往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟；能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身，善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识；断三相续见，离外道执着；内自觉悟入如来藏，趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王！如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见；一切如来应如是见；一切诸法若异见者则是断见。汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法；应修内行，莫着外见，莫堕二乘及以外道所修句义所见境界及所应得诸三昧法；汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中；若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执着；能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地；汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底，莫着二乘外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别。外道执我，见有我相及实求那而生取着；二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王！此法殊胜，是大乘道；能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行，破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王！外道行者执着于我，作诸异论，不能演说离执着、见识性二义。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此义，如思惟乃是见佛。”

Answer 3

19岁多次出游，看到人间各种不同的痛苦，而且无论是谁，无论贫富，都无法摆脱生老病死的最终命运。释迦牟尼始终坚信，世界上应该存在一种永恒的东西，不会因为任何瞬间的痛苦或者死亡而消失。

29岁，放弃太子身份和王宫的安逸生活，离家寻道，经过6年的艰苦修行，仍无法找到解脱之道，放弃苦行。

35岁，释迦牟尼在一棵菩提树下冥思苦想，以发誓“不获佛道，不起此座”，终于大彻大悟，领悟到解脱生死之道，入道成佛。以此思索，构成四谛说为核心的佛教最基本的教义：即苦谛（人生皆苦）、集谛（苦之原因）、灭谛（彻悟苦的原因，达到“涅槃”的境地）和道谛（通过修道达到“涅槃”的途径）人们通过修行、断惑、涅槃，最终成为阿罗汉（“不生”的意思），而不再堕入人世的轮回。

Answer 4

其实 就是用结论来回答提设.用结果来追溯原因.正好可以麻痹一切的痛不安..泰山古木 陈

Answer 5

阿弥陀佛！师兄，释迦牟尼佛菩提树下所谓悟道，是明了：一切众生皆有如来德性，只因妄想执着不能证得！得悟真道！何谓真道？就是无有一道可得，无有一法可得，是为真道。一切众生本来就是佛，迷时不曾失去佛性，从不曾失，又何来得？所以悟时也无所得。因为一切遍在，从不曾缺失，只是不觉，因而不识。因不识故，迷于一切千万幻相，以为真实，故而造作无量善恶之业，轮业流转，无有出期！