我个人认为的天道就是所有事物发展的必然规律！不以人的意志为转移，是高于道德，文化，政治，宗教的规律。所有人类的所知都是对天道的某一面的理解，天道是不可能完全看懂看透的存在，只能是了解部分遵从部分的存在。
一切自然法则，法理便是天道。更是宇宙万物生生灭灭的基本原理和准则。
与老者谈关于天道的话题一定是很有趣的事，中国传统文化无论从主流意识形态或者从民间文化看，都常常把“道”与“天道”作为重要的话题，在中国古代哲学里，“道”是最基本的范畴，同时，在民俗文化里，“道”也是民间流行的文化的思想内核，是经常会谈到的。
那么，人间到底有没有“天道”存在呢？要回答这个问题，首先要弄清“天道”指的是什么？
中国哲学和中国传统文化都很重视对“道”和“天道的研究，古代哲学家、谋略家、艺术家甚至政治家们都饶有兴趣地在讲关于“道”和“天道”的道理，对“道”和”天道“有各种各样的解释。
“天道”的第一个含义是指自然的运动变化规律，是事物的客观发展趋势，是不能违背的，哲学用“合规律性”来解释“天道”。通常我们讲自然规律、客观规律，指的就是古人所说的“天道”的含义。唯物主义观点认为自然客观规律是存在的，所以，从这一意义上说，“天道”是存在的，这也是科学家们努力 探索 的自然的“秘密”，科学家旨在发现客观规律，以便人能按照客观规律办事，以使人的活动获得预期的效果，即顺应“合规律性”，以获得成功。
“天道”的第二个含义是用以指“道”，即指中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，所表示的是本原、本体、本性、原理、终极真理等等。它所指称的是事物发展的本原，是永恒不变的根据，是派生出其它哲学范畴的“元范畴”。古人认为，道生万物，道于万事万物中，并展现出各种事物的形态。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。中国古代哲学和谋略学等学说，无论是道家、儒家、法家、兵家、阴阳家、纵横家等，都很重视对于“道”的阐释，以“道”作为他们理论体系的基点。比如，兵家是讲兵学韬略的，但也十分重视“道”，孙子在讲兵法“五要素”时，把道列在第一位：“道、天、地、将、法”。
“天道”的第三个含义是指“天命”，即上天的意志，也指上天主宰众生命运神秘力量，中国古人也用“天神”来表达这一含义，这实际上是一种宗教化的对神的意志的表达。佛教也讲“天道”，认为是六道中的一种，即“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”，但中国古人主要指的是上天的意志。
“天道”的第四种含义是最高的道德原则，也就是把人道中的德性基本规范“外化”为上天认可、肯定的规范和原则，认为是上天所认同的，是上天意志所确认的。孟子的“天人相通”，董仲舒的“天人感应”，朱熹的“天理”与“人性”统一说等，都是表达这一含义。所以，人间的最高道德规范也就成了人们必须遵守的天道原则，若是违背了，必将受到惩罚。“天道”的这一方面含义是中国古人用来劝诫、规范“天子”的行为的最高原则，皇权至上，“天子”没人管，而要让“天子”规规矩矩，就只好以“天命”，以准宗教化的道德原则来制约“天子”的行为，于是，皇帝和普通人一样，做了坏事，必遭天谴。对平民百姓，经常说的是“人在做，天在看”，对皇帝来说，是“奉天承运”，即顺应天意，承受天命。那么，承受天命当然包括必须向天命负责，皇帝治政行为，若是不仁不义，也一样会遭天谴。所以，古代皇宫着火了，经常被认为是上天对帝王的警告。
另一方面，人间的道德原则也被认为是上天赋予人的，德性来自天命。《礼记·中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄注曰：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”所以，“天道”在这方面的含义，是将道德原则，将人的德性看成是与天命相通的，德性即天命，天命也体现为德性。如此一来，人间的道德原则就有了准宗教的令人敬畏的超大力量，成了监督着人的行为的神秘的制约力量。
中国古人很聪明，人劝人力度不够，而神要求人人必须遵守，所以，德性神化了，成了神秘的令人畏惧的超强力量。“人在做，天在看”，别干坏事，多做好事，否则，比遭报应。于是，道德与政治，道德与习俗，道德与实践等，就非常巧妙地统一起来了。这就是中国古人赋予“天道”的高深莫测的理论奥秘。
《易·谦》曰：“谦亨，天道下济而光明。”陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》曰：“天道幽且远，鬼神茫昧然。”“天道”神秘，但又不是不可解读的。
所谓天道。是有的。但不同的 历史 时期，不同的宇宙观，世界观，认识论。不同的阶级立场等等所表达的意思各不相不同。用 历史 唯物唯物辩证主义的观点，事物的客观规律就是天道。用中国新时期特色 社会 主义意识形态来表述。就是中国新时期特色 社会 主义的世界观，人生观，价值观。全心全意为人民服务。不断完善提高人民群众日益增长的物质文明和精神文明建设就是天道。
宇宙没有天道自然怎么运行呢？天地没有天道万物怎么生长呢？世界没有天道四季怎么分明呢？物质没有天道，能量怎么井然有序呢？人间没有天道，生命怎么繁衍后代呢？
那么，天道是什么呢？天道的根基是真理，真、善、美三位一体。真是天道，善是人道，美是物道。
真理是天地的根基，是普世真理，真理是看不见的，隐藏在万事万物的本质上，真理的第一属性是公平，真理用公平的属性托住宇宙，真理在宇宙之外，在绝对的空虚中，是实实在在的存在，虽然，万物不能相见，但是，离开真理的公平宇宙瞬间化为乌有。
所以，天道是在宇宙之外，人间只有相对的公正，没有绝对的公平，如果是站在这个角度理解，那么，人间是没有天道的，因为，天道在人间之外。
天道，并不神秘，也不管您信不信，他都一直存在，他就在你我的身边，在杳杳冥冥之中，在日月的东起西落、昼夜的交替之中，在云行雨施之中，在锅碗瓢勺之中，在红尘滚滚的琐碎之中……
老子说：“大道泛兮，其可左右。”庄子说得更直接：在蝼蚁，在稗草，在瓦砾，在屎尿。
那么，天道是个什么样子？他生于何时，将灭于何时？他如何作用于空间环境，如何作用于我们的日常生活？他对人类的生活有什么影响？
说起来话长。简单说说他吧。
天道为何物？长啥样？
所谓天之道，就是自然之道。他从远古而来，远到什么时候？他无始无终，“先天地生”“为天地母”，在“象帝之先”，在盘古开天辟地之前，天地如鸡子的时候，就早已存在了，是他派生了天地万物。
他“无形无相，无物之象，无状之状”，无色无声。“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”，正因为有这些特性，所以能生万物。所有的有形有象之物所生之物，也必是有形有状之物，就如同“龙生龙凤生凤，老鼠生儿会打洞”。而天道无形无状，虚空杳冥，故无所不具，无所不包，无所不能，故能生天地日月，山川河流，花鸟鱼虫，万事万物。
他又“寂兮廖兮”“恍兮惚兮”，空阔无边，其大无外，其小无内，尽虚空，遍法界，就是说他充满宇宙，无所不在，无时不有。天地万物无不出之于他，并在预设的轨道上运行。
因此，天道既是说不清道不白的（道可道也，非常道也）的实存物，又是万物发展变化的自然规律。
天道如何生万物，谁看见了？
鸿蒙未开之时，宇宙如同一个鸡蛋，混混沌沌，他是静态的。天道运作，于是一分为二，此时他是动态的。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是说道派生了“鸡蛋”，并赋予鸡蛋以阴阳属性，阴阳和合，于是化生和合之气，于是阴阳之气，加上和合之气便成三气，三气继续运化，万物于是化生，人类便是这万物中的一种。
为何道生万物我们却看不见？因为天道“无为”，他生养万物是无心而生，无声无息，“万物作焉而不辞”，是万物当生则生，当灭则灭，一切顺其“自然”，自然，便是天道。这个自然，不是大自然，而是万物“自己本来的样子”，自，自己；然，本来如此。天道本来就那个样子，就那个特性，他无需矫饰，不用做作，当生则生，行于当行处，止于当止时，毫无牵强，绝无强迫，故曰“无为”。所谓“无为”，并非“什么也不做”，而是不强作，不乱为。该为一定为，多余的动作都是“人为”的，庄子云“人为者，伪也”，他绝不“为”。
天道与万物是什么关系？
道生万物，为天地万物之母。他与天地万物之间的关系是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“万物莫不尊道而贵德”。也就是说，在茫茫宇宙之中，有四种比较大的存在：道、天、地、人。
人在万物之中为何算是大的？因为人有意识，有思想，会制造复杂工具，可以为动植物之“王”，故列入“域中四大”。
但是，正因为人类有思想，有私欲，有智巧，有区别，善伪饰，所以不像万物那样“法道自然”，常常表现出强作妄为的种种行为，因此会遭致天道的惩罚。
人道为何跟天道抵触？
老子告诉我们：“天地不仁以万物为刍狗”，又说“天道无亲常与善人”，啥意思？就是说，天道广施博恩，没有偏私，如同他生的太阳普照广宇，不偏不向。又如同他生的水，上利万物而不争。而人有差别，有分别心，比如：人类祭祀时把草扎的“牺牲”当做神灵，礼敬有加，而天道视之，一把草芥。人在祭祀完以后，又把刍狗当废物，当烧柴，天道依然视之是草芥，不以其作用发生变化而改变自己的态度。是神物，还是烧柴，是人类赋予的 情感 ，而天道没有这种 情感 。
天道的运行，不以尧存，不以桀亡，亘古如斯，恒存如斯。天道在天地之前是这样，几十几百几千亿年来，他“周行不殆”“独立而不改”，他不会为恐龙的灭绝而有丝毫改变，也不会因为人类的欲壑难平、横冲直撞而有任何改变，人与万物，都在天道的规则下运行变化，各行各道，违道而行者，定遭自然法则的惩罚。
人之道跟天之道背道而驰，因为人之道分善恶，有分别；贪心盛，无止歇；善伪饰，强做作。人之初也，有天道之德，质朴无欲，近乎道也；人之长也，受污染也，物欲见长，难以控制，越有越贪，越贪，离道越远，直至丧道失德。
丧道失德会受到什么样的惩罚？
人类与万物一样，为道所生，当效法天道的“清静无为”，但由于贪欲驱使，成为万物之害，因此属于“违道者”。违道的结果是：
“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”
就是说：天若不能保持清明，将崩裂；地若不能保持宁静，将震溃；神若不能保持灵妙，将消失；河谷若不能保持充盈，将涸竭；万物若不能保持生长，将绝灭；侯王仁不能保持清静，将覆灭。
仅以2020年为例，澳大利亚森林大火、美国流感、非洲蝗灾、中东地震，南极血雪，北极熊入侵居民，全球气温升高，冰川消融、新冠病毒肆虐……种种天灾背后，都是人祸的必然结果：动物多样性是人“吃掉”的，地下是人类掏空的，空气、水都是人类污染的，温室效应是人类无限追求的工业“文明”造成的，由此带来的火灾、水灾、病毒肆虐，无不是人类贪欲所致——所有这些都是天道对人类的惩罚！
诺贝尔奖得主汤川秀树说： “ 老子是在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知，老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。”
你信与不信，他就在那里，不增不减，不强不弱，周行不殆，独立不改
因为有了天道，才有了这个蓬勃的世界。道生万物，既不主宰万物，也不依赖万物。他独立而不改，周行而不殆。生灭纯任自然而不加干涉，没有了天地万物，天道依然恒在，没有了人类，他还是老样子：道法自然。
人类在地球面前，不过是一粒尘沙，极其弱小，地球的每一次“自我调节”，都会给人类带来重大灾难。而地球在宇宙面前也是一粒尘沙，宇宙在天道面前同样是一粒尘沙，可见天道之广大，之久远、之威力！
人类居住的地球，如同人类一样，有自己的“五脏六腑”，他也会感冒，他也会不舒服，因此会在运行中完成自身调节，这种调节，针对的就是人类，因为在整个地球之上，万物都能够“尊道贵德”，自己生存而不伤害万物。只有人类才在贪欲驱使下，对地球形成伤害，如同我们的人身受到病毒侵害，身体会自然发热以消毒一样，地球也会发热，清除病毒，而这个“病毒”就是人类。
如何回归天道，归于自然？
老子分析人类从古朴纯粹走向虚伪机诈的过程是：
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。”
就是说，人类早期是有道的，后来有了分别心，变得机诈伪饰，于是失道以后接着就失德（德是道在万物的体现），接着渐次下滑，失德以后接着失仁、失义，最后礼也失去了。而这个“礼”，正是忠信不足的标志，礼是人们预设了条条框框、种种规范，希图人能守住最后的底线，结果却适得其反，因为它是对“道”的浮华虚饰，是世人愚昧产生的开始。所以说大丈夫要立身敦厚而不浅薄，心存笃实而不虚浮巧诈。所以要弃虚存实。
如何治理，回归正道？老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
人之所以有争心，是因为标榜贤明，有了争的榜样；之所以想把一切都据为己有，是因为太珍惜难得之货了；之所以被惑乱，是因为显耀可贪的事物太多，太多（香车美女，名牌奢华的广告狂轰滥炸，明星的引领……）。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健，使民众没有伪诈的心机，没有争盗的欲念。使那些自作聪明的人不敢妄为。能依照无为的原则做事，这世上就没有不上轨道的。这就是归于道的原本。
老子又说：归根曰静，静谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
人类回归本原淳朴状态，“去甚，去奢，去泰”，才符合天道永恒的规律，认识了这个道理叫做明。不认识这个道理，轻举妄动就会出乱子。体道而行才能长久，才可免于危殆，执守大道，则无往而不利，实现人人安居乐业，天下安泰祥和的美好生活。
天道，地道，人道，神道，佛道，仙道，自然之道。
天道——众人之道，众人之理，公理，法理。
地道——万物之道，万灵之理，存在之理。
人道——功德之道，生亡之理， 情感 之理。
神道 ，佛道，仙道———正气，正能，正灵三位一体之道，众人之愿之理，圣贤之理。
自然生旺死绝，自然存在，为之自然之道。
何谓天道？我想是有的。不仅是自然规律，人道亦为天道，比如契约精神比如人性
老子曰:有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。可见人道与天道是不同的，天道平均；人性本贪，人道则聚。但大环境又是相同的，个人或家族富不过三代，日久则出败家儿，最后集聚万贯家财又散伙。天地万物都有各自的道，又矛盾又统一，又互相关联，兽只能陆上走，鱼只能水里游，太阳只能东升西落，水只能避高而赴下，一切的一切都有不同，却又大道相同，人只可顺其道而行，却不能逆天。
道不远人，远人非道！
原始 社会 人群要生存在这个自然界中必然先搞清楚什么是可以吃的食物这个基本规律。在各种形式 社会 结构中，人要安稳的生存必须搞清楚各阶层生存法则和基本规律。人类生存在大自然中必须搞清楚大自然的基本规律。人类 社会 要创造一个美好的家园必须搞清楚合谐共处的基本规律。人类 社会 想要延续下去，必然要搞清楚 历史 发展的基本规律。
基本规律是道的一种，但不是道的全部。中华先贤先圣传下的易道可以理解为一本生存之道的教科书，以各种象征的方法让你知道万事万物都在变化发展之中，而人必须保持不变的是谨慎和坚持正道。而中庸思想是易经对现实总结的方法论，要求人们处理事物不偏不倚，坚持公正→维护 社会 道德的平衡稳定。
人想要幸福和长寿一样离不开对道的理解，不要为了短暂的快乐忘乎所以，不要贪婪执念去追求自己根本得不到的东西，不要迷信自己有幸运之神附体总去干些高风险事情。老子曾言:吾有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。释迦悟道后指出:人人都有成佛觉悟的条件和机缘，但执着于贪嗔痴，所以不得觉悟。
以上先贤都是这些理念。