佛教总讲“苦”，是消极吗

Question

如题所述

Answer 1

佛教讲苦 是在宣说悲观主义吗？
文：一心
早期佛教的基本理论，是以“四谛”来组织学说的，“谛”就是“真谛”的意思，“四谛”就是四种根本道理，有人也称其为“四项基本原则”，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛，苦谛是说人生是苦的，集谛是说苦生起的原因，灭谛是说苦的止息，道谛是说灭苦的方法。
苦是佛教学说的核心。其分类有多种，有将苦分为两种的，即内苦和外苦；有将苦分为三种的，即苦苦、坏苦和行苦；有将苦分为四种的，即生苦、老苦、病苦、死苦；有将苦分为八种的，即在四苦之上在加上求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五取蕴苦。
有如此众苦，有人说，佛教是一种消极的人生观，是一种悲观主义。因为生命除了痛苦而苦难，没有别的。果真如此吗？实际上，佛陀的教法只是如实的告诉我们世界和生命的实相，他告诉我们，世界是什么，生命是什么。他告诉我们如何摆脱这些痛苦而达到一种快乐、自在乃至内心的的和平。
罗睺罗·化普乐在其著名的英文著作《What the Buddha taught》（译为《佛陀的启示》，顾法严译）中指出：“Buddhism is neither pessimistic nor optimistic. If anything at all, it is realistic, for it takes a realistic view of life and of the world.”（佛教是既非悲观的，也非乐观的。如果一定要说它怎么样，毋宁说它是“实观”的。因为它对人生、对世界的观点是如实的。）说佛教既非悲观，亦非乐观，而是实观，可谓是一语中的。
关于“苦”的原意，罗睺罗·化普乐指出：“巴利文‘苦’Dukkha（梵文作Duhkha）一字，在一般用法上，诚然有‘苦难’、‘痛苦’、‘忧悲’、‘苦恼’等意义，而与 Sukha一字之具有‘快乐’、‘舒适’、‘安逸’等意义相反。但用在第一圣谛上时，它代表了佛对人生宇宙的看法，包含有更深的哲学意义，它所诠释的范畴也大大地扩充了。”
他还认为：“不可否认的，第一圣谛的‘苦’，显然含有通常的‘苦难’意义在内，但是它还包含更深的意念，如‘缺陷’、‘无常’、‘空’、‘无实’等。因此，要找一个（英文）字而具有第一圣谛‘苦’（Dukkha）的全部概念，是很困难的事。所以，（在英文里）这个字最好不翻，以免轻易将它译为‘苦难’或‘痛苦’，反到令人生起不合适而错误的意念。”
其实，不唯英文，现代汉语中的“苦”也在一般意义上指的是“苦难”，并不包含巴利文Dukkha所包括的‘缺陷’、‘无常’、‘空’、‘无实’等意义。所以在汉译的佛经中，我们常常可以看到，“苦”、“空”、“无常”是连用的。
如《诸法集要经》云：“佛说真实道，谓苦空无常，及无我作者，能免脱轮回。”是说，佛所讲的就是真实的道理，如实的实相，这一实相就是“苦”，也就是“空”、“无常”、“无我”。因此，我们对“苦”的理解，不能仅仅限于“苦难”，而应从更广更深的意义去理解。
可以看出，佛教讲苦，并不是对现实的一种悲观，亦非消极的应对生活。他只是告诉我们，世界、人生是如此的无常。同时，他还告诉了人们消除这种痛苦的方法，在原始佛教时期，八正道是很重要的方法。八正道即“正见”、“正思”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”。
正见指的是正确的见解，也就是坚持佛教所说的四谛之真理；正思，又称正志，即正确的思考，要根据四谛的真理进行思维与分别；正语，指的是正当的言语，也就是说说话要符合佛陀的教导，远离妄语、绮语、恶口、两舌等；正业，也就是正确的行为，要言行清净，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；
正命，就是要有正当的养活自己身命的职业，不能从事一些不正当的行业；正精进，又称正方便，指的是正当的努力，毫不懈怠的修行，后来发展为“四正勤”；正念，就是正确的意念，念念不忘四谛真理，后来发展为“四念处”；正定，也就是正确的禅定。专心致志地修习禅定，从内心静观四谛真理，以进入清净无漏之境界。
“八正道”从身、口、意三个方面规定了佛教徒的日常思想和行为。“八正道”后来发展为“三十七道品”，共有七科三十七分。“七科”指的是指四念住（处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。“四念住”有四种，即“身念住”、“受念住”、“心念住”和“法念住”。
“四正勤”也有四种，即未生恶法令不生、已生恶法恒令灭、未生善法令出生、已生善法令增长。“四如意足”也叫“四神足”，分为四种，即欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足。“五根”即信根、精进根、念根、定根和慧根。“五力”即信力、精进力、念力、定力和慧力。“七觉支”指择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支和舍觉支。
佛教认为，这都是消除烦恼、灭除痛苦的重要方法。这是一种积极应对人生的态度，而不是消极和悲观。佛陀讲苦，并未否定人生之乐，在巴利原典的《增支部经》中，就列有世间生活之乐，包括五欲之乐、染着之乐、色身之乐、心灵之乐等。
但是，这一切都会转瞬即逝，因而也是“苦”。因此，于苦不生厌离之心，于乐不生贪着之心，才是人生当有的态度，故《杂阿含经》说：“智慧多闻者，非不觉诸受。若于苦乐受，分别谛明了。当知坚固事，凡夫有升降。于乐不染着，于苦不倾动。”
因此，在佛陀的教法中，可以看出，佛教告诉给众人一种实相，然后又给人很多方法。每一个人都可以根据自己的喜好与心性，来如实的观察世界，认识人生。一旦觉察到宇宙、社会及人生的实相，自在的觉观当下的每时每刻，便不会为苦所累，如此，便会积极的应对人生，而不是悲观。