义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。”(黄承吉《左传旧疏考证序》)因而义疏在唐代又称作“正义”，也称作“疏”。疏，《说文》：“疏，通也。”“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注”；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“疏”。如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。《庄子》是郭象注，成玄英疏。“正义”的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作“五经正义”，就是为五经分别作的疏。但“正义”有时也不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是“注”而不是“疏”。
义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。宋代以前，疏和经注单行成书。宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。
现在最通行的清人阮元校刻的《十三经注疏》就是将传、笺、疏三者合编在一起。《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下： 《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义； 《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义； 《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏； 《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵岐注，宋孙?疏。
http://wenku.baidu.com/view/6a2fe0de6f1aff00bed51e47.html义疏体是古书的注释体制之一。起源于南北朝，内容为疏通原书和旧注的文意。阐述原书的思想，或广罗材料，对旧注进行考核，补充辨证。如南朝梁皇侃的《论语义疏》、《论语义疏》是现今完整流传下来的南北朝时期的唯一义疏体著作，此书亡佚于南宋，清乾隆年间又由日本传入。它属于古籍注释体例之一，其它的还有传、注、笺、正义、诠、义训。
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