通常的说法是“读书百遍，其义自现”，读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会，其中见：显现。
【拼音】
dúshūbǎibiàn，qíyìzìxiàn
【出处】
晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”
【用法】
作定语、分句；指导人读书。
【例句】
读书百遍，其义自见读书百遍,其义自见，这话一点不假。
拓展资料：
《三国志》是由西晋史学家陈寿所著，记载中国三国时期的断代史，全书一共六十五卷，其中《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。
该书行文简明干净，记事翔实，在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。
“读书千遍其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也“的意思是读书读了很多遍，它的意思自然就明白了。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。
“读书千遍其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也“出自《读书要三到》，作者是朱熹。
原文：
须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
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古人“读书千遍，其义自见”，那对我们现代的人来说，应该怎么讲呢？应该讲“读书千万遍，其义自见”，这讲得还比较合理。为什么是这样的呢？因为我们的根机不够，杂念很多，心态很邪，读书千遍不足以把这颗心平复了，所以我们读千万遍才能赶得上古人读千遍，能赶上还得说不错。这就是我们现代人的根机。
但是就实际而言，也就是说，我们学到了这个原理“读书千遍，其义自见”，这是原理。在我们现实生活当中，我们用的时候，有很多人读书千遍，达不到这个效果。可是要读书千万遍才能达到这个效果，而我们呢，没有这个能力去读千万遍，在这个时候会导致什么呢？会导致我们这颗心上不上、下不下。你要说能达到“其义自见”吧，还达不到。你要说比一般人吧，你看，还强一点儿，他是达不到那效果的。而且有很多人呢，尽其这一生，也达不到这个效果的，这是我们的现实。
本回答被网友采纳“读书千遍，其义自见”的意思为：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”
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“读书百遍，其义自见，语出《三国志．魏志．王肃传》注引《魏略》：董遇善治《老子》，为《老子》作训注，又善《左氏传》。人有从学者，遇不肯教，而云：必当先读百遍。言读书百遍而义自见”。
这段话是说董遇善于研究《老子》，并为《老子》做过比较准确的注解，还善于研读《左氏传》。有人很想跟他学习，董遇却不肯教导，却说，你必须先把要学的东西读上一百遍。他解释说，读书一百遍，其中的意义和思想就自然显露出来了。
又朱熹《训学斋规》中讲到，“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：读书千遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？”
古人常常开示，开悟见性以后，智慧、德能、相好和佛一样，古人的智慧已经很让后人叹为观止了。其实修学道路没有不同，都是从读书千遍其义自现中见到自性本具圆满智慧，这种方法就是老实、听话、真干，真诚心、恭敬心、清净心，自古开悟者不离此法。
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