三宝佛是指空间上的三世佛，包括东方净琉璃世界的药师佛、
娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。
药师佛全称为「
药师琉璃光如来」，又称为「
药师如来」，为东方净琉璃世界的教主。曾立下十二大愿，欲使净琉璃世界的一切公民免受病灾、衣食困顿、横难之苦，并可转女成男等；释迦牟尼俗称「
如来佛」，是
佛教创始人，亦是娑婆世界的教主。释迦牟尼教化说佛法的地方即是目前现实世界，广设法门，开导众生，故又称「佛陀」「世尊」；阿隬陀佛意为「无量光」「无量寿」，是西方极乐世界的教主。【
无量寿经】上载有：存在过去世中有一位国王曾发了一无上的弘愿，舍 王位出家。历经五劫(一劫为四十三亿二千万年)後，发四十八大愿，经过不断修行在今十劫之成佛。
三宝佛的排列方式为由右至左分别为：药师佛在世人苦难中，伸出援手来解除我们的苦恼；再由释迦牟尼所传佛典来修持佛法，经过教诲後，释迦牟尼会将我们遣送；最後再由阿弥陀佛来接迎。
云何西方净土最殊胜
所谓『
净土宗』，有广狭二义，广者包括往生『兜率净土』与其他净土（如东方药师如来净土），狭义则指往生『西方弥陀净土』。为何高僧大德都劝勉求生『西方弥陀净土』呢？依古德 迦才法师在其『净土论』一 书中所述，有下列之差别，现在分述如下：
（壹） 西方净土与兜率净土有十点差异：
（一） 有无女人异。前者无女人（弥陀大愿第三十五）；後者有女人（＜上生经＞无女转男说）。
（二） 有欲无欲异。前者快乐如漏尽比丘（弥陀大愿第三十九）；後者只知足（知足天）而已
（三） 退不退转异。前者具三不退，直至後补佛（末学＜学佛心得分享第一四三＞曾专文阐述，请自行参照）；後者虽亦不退转，但顶多位不退（不再退转为凡夫），须下生参加龙华三会故。
（四） 寿命异。前者具无量寿（弥陀大愿第十五）；後者顶多四千岁（兜率天寿命），须下生参加龙华三会故。
（五） 三性（善性恶性无记性）心异。前者身口意三业净化如漏尽比丘（弥陀大愿第三十九）；後者＜上生经＞无此开示。
（六） 三受（乐受苦受不苦不乐受）心异。前者无有众苦，但受诸乐（＜弥陀经＞有此开示）；後者＜上生经＞无此开示。
（七） 六尘境界异。前者无有女人，但有化鸟演说五根五力七菩提分八圣道分，行树罗网出和雅音，闻者皆生念佛念法念僧之心（＜弥陀经＞有此开示）；後者因有女人，所谓『色不迷人，人自迷；酒不醉人，人自醉』，难免影响其修道之心，亦无化鸟昼夜演说佛法（＜上生经＞无此开示）。
（八） 受生异。前者虽在较
莲华品位往生者，须受菩萨戒、
五戒、具足戒或
八关斋戒等，并须积福修慧，但下品下生者，则只要临命终时，具足十念佛号，即可往生；後者则须修十善业，受八关斋戒，或观像、礼佛、忏悔，尤其要长素，方符合 弥勒菩萨愿，盖
弥勒佛下生後之人间，亦都不能吃『众生肉』可知。
（九） 说法异。前者有 阿弥陀佛、
观世音菩萨、大势至菩萨、
文殊菩萨、普贤菩萨（此二尊菩萨有『发愿往生偈』可知）等诸大善人说法；後者只有 弥勒菩萨说法而已。
（十） 得果异。前者皆可至一生补处（弥陀大愿第二十二），等於成就『佛果』；後者则尚须下生人间参加『龙华三会』，之後顶多证『
罗汉果』或开『法眼』而已。
（贰） 西方净土与兜率净土又有七点差别：
（一） 处别。前者是已超出三界之『极乐世界』；後者则是尚在欲界之第四天『兜率内院』。
（二） 因别。前者只要具信愿行三资粮，甚至於下品下生者，只要临命终时具足十念并愿意往生即可（弥陀大愿第十八）；後者＜上生经＞则无此开示。
（三） 行别。前者只『持名念佛』至一心不乱，甚至於下品下生者，只要临命终时具足十念 阿弥陀佛圣号，并愿意往生即可（弥陀大愿第十八）；後者＜上生经＞开示，须修平时十善业，观佛像、礼拜、忏悔或受持八观斋戒等，无临命终时十念 弥勒菩萨圣号，即可往生之开示。
（四） 自力他力别。前者著重在他力（弥陀大愿），尤其下品下生者，则几乎全靠他力；後者则著重在自力，靠他力（弥勒愿力）则较少。
（五） 有善知识无善知识别。前者有 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨（此二尊菩萨有『发愿往生偈』可知）、清净大海众菩萨等善知识；後者只有 弥勒菩萨一尊等觉菩萨而已。
（六） 经论劝生处多少别。前者依高观庐居士所编辑之＜阿弥陀佛圣典＞记载，至少有二佰馀部经论，有提及并赞叹；後者则顶多不超过十部经论提及，可见本师 释迦牟尼佛多麼慈悲『无问自说』推荐赞叹『西方极乐世界』。
（七） 观古德趣向何者多少别。前者＜往生净土圣贤录＞所记载往生者，不计其数，＜无量寿经＞亦开示：只此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国，诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生；後者往生之古德，可能只在少数。
由此观之，『西方极乐世界』确实最为殊胜，难怪是古今中外学佛修道者所梦寐以求之『净土』。依如本法师在『法界卫星』电视弘法时所开示：国内学佛修道求生『西方净土』者，约有百分之九十以上，而求生其他净土或『兜率净土』者，则不超过百分之十，其言有自。
总而言之，一切法门无非显心者，参禅令妄想不起，求开悟以显心；看教令位次分明，求圆证以显心；持律令诸过不犯，求清净以显心；念佛令念念相续，求往生以显心；乃至种种法门，亦复如是。故古德云：但将自心念彼佛，十方诸佛皆欢喜，佛佛舍命无穷数，原是要人知此理；但将自心念彼佛，切忌头上再安头，一个谁字纔举起，六方诸佛尽忧愁；但将自心念彼佛，不必别求利益多，须把罪业牢牢记，自然早得出娑婆；但将自心念彼佛，最怕聪明弄虚头，若肯老实常常念，敢保人人往西游。愿与诸仁者共勉之！