‘五阴无我’的这句经文，是
佛教的‘无我观’。 五阴是什么？五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做‘色’；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。 色，是变碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。 受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受；知道乐，叫乐受；不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。 想，是取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。 行，是造作的意思。由取像而有造作的行动，有时作善，有时作恶，这都是行的力量。 识，是了别的意思。如眼能了别认识青黄白黑，耳能了别认识好恶音声，鼻能了别认识香臭之味，舌能了别认识酸甜苦辣，身能了别认识冷暖软硬。 我人业报所集的色身，在时间之流中生生死死，就是这五阴之我。阴是遮盖的意思，色受想行识的五阴遮盖了我们本来面目的真如佛性，众生沉沦苦海就是执着这五阴之我为实有。 五阴无我，就是
《心经》里说的：‘
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……’这五蕴指的就是五阴，能照见五蕴皆空，就能知道五阴无我的意思。 现在五阴所集合的我人身心，明明是真实不过的，我们色心所合的身体，行动自如，要东就东，要西就西，所受的苦乐也是实实在在的，为什么要说五阴无我呢？ 原来，五阴之我，不过是假因缘暂时的和合，不能常住，没有自体，所以说‘无我’。 一说到‘无我’，大家总是很害怕，‘无我’之声，像是一个空空的
原子弹，要把有情所执的‘我’炸得粉身碎骨，无影无踪，大家对这种大乘无我之理，怎不恐怖呢？ 其实，我们若不能照空虚妄的五阴之我，真心之我又怎么能显现呢？把虚妄的去除了，真实的就会显现出来。乌云消了，朗朗的晴空才会出现。 就是学道多年的人，如不能了知五阴无我，仍然无法获得解脱，仍然会被世间的一切虚假所囚。 宋朝时，有一位金山的佛印禅师正在讲经，听众把道场挤得满满的，这时官封大学士的
苏东坡居士也光临听经，禅师对他打着禅风机语说道： ‘此间无学士坐处！’ 苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回道： ‘何不暂借禅师的四大之身为座？’ ‘学士！你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若回答得出，即将身子给你坐，你若回答不出，请将玉带解下来留在此间永镇山门？’ ‘好的！好的！请你问吧？’ ‘佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以什么为座？’ 满腹经论的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，问得哑口无言，只得留下身上的玉带。直到今日，金山江天寺所收藏的苏东坡玉带，成了稀世价值连城的古物！
本经说‘五阴无我’，最好的解释还是本经的经文，为什么说‘五阴无我’？因为‘生灭变异，虚伪无主’。 前面我们曾讲过，我人身体是由因缘和合而‘生’的，因缘离散也就‘灭’了；有情的身心，在迁流不息的‘变’化着，在昔此今彼的迁‘异’着。这五蕴和合的我，是‘虚’而不实的，是‘伪’而不真的，不能自由，不能自在，‘无’有‘主’宰。 讲过了世间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观，最后应该讲到‘心是恶源，形为罪薮’的不净观。 良心！良心！虽然大家高叫着人要有良心，但没有良心的人仍然很多。那些身犯的奸淫，手犯的窃盗，口犯的恶言，主宰着身、手、口去犯罪的，就是心！ 那些手拿着硫酸，把自己曾经爱过的人浇毁得面目全非；亲身用刀把他曾深夜谈心的朋友分尸灭迹，这些惨绝人寰的罪恶，不就是导源于心吗？ 一个人因为有自私的心，所以光明的本性被私心蒙蔽了，私心的气焰高了，什么义理人情可以不讲，什么损人利己的事情都可以做出。在这个世间上，小如家庭的人我是非，大至社会国家的战争，莫不由于私心的蛊惑！